這一百零八尊佛像擺放的位置看起來淩亂，但仔細看過去之後就能感覺到這些佛像擺放的位置似乎是大有深意。
不過楊靖是看不出來這種擺放的位置到底是代表著什麼，畢竟他懂道家的知識，但是對於佛家的一些東西了解的並不是多麼很深，對於佛家，他隻是了解一些比較粗淺的東西，再深奧的東西就不清楚了。
所以楊靖隻能感覺到這些佛像擺放的位置大有深意，你要是讓他出個一二三來，他就徹底完蛋了。
這些佛像造型各異，但都是以釋迦牟尼、觀音、文殊、普賢、王、母度等佛教眾大能的造型為主。大則從二十來厘米的高度一直到接近一米高。
楊靖隨手抓起了一尊在最外圍的高度接近六十厘米的佛像，這尊佛像的造型是普賢菩薩。一入手，楊靖就感到沉甸甸的，立刻就明白了這尊佛像就是唐代最為盛行的鎏金銅佛像。
鎏金，是將金和水銀合成金汞劑，塗在銅器表麵，然後加熱使水銀蒸發，金就附著在器麵不脫。鎏金作為華夏最古老的金屬器物鑲金方法，有兩千多年的悠久曆史和獨特的工藝技巧，是華夏古代技術的光輝成就之一。
而用銅或青銅鑄造，表麵鎏金、可移動的佛造像，俗稱“鎏金銅佛像”。這種佛像在華夏古代，通常是是供宮廷、寺廟來使用的。
佛教自漢代傳入華夏，初期隻被視作神仙道術的一種，流行不廣。西晉以後社會動蕩，戰事綿綿，民不聊生，因此佛教“超越生死和苦、斷盡一切煩惱，而得到究竟解脫”的信仰在民間得到廣泛傳播。匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數民族入主中原，他們的文化傳統與來源於西域的佛教更易於相互認同。因此，佛教在十六國時期得以迅速生長，並滲透到社會各個階層。
在十六國時期，華夏出現了最早一批高僧，他們得到了胡族統治者的大力扶持。這些高僧不僅係統譯出了大量大乘空宗佛典，還培養出僧肇、竺道生等一代建設華夏佛教的優秀學者。使華夏佛教藝術達到最輝煌的時代，莫高窟、炳靈寺石窟、麥積山石窟等早期石窟寺正是開鑿於這一時代，現存佛教造像也始見於此時，同時也出現大量銅鎏金佛像工藝品。
最早的鎏金銅佛像始見於東漢末年，在佛教初傳期多被稱為金人。十六國時期伴隨著佛寺的興起而發達，多供養在宮中或佛寺，在南北朝至唐代日漸繁盛。
漢代和十六國時期，佛像方臉，麵目平和，頭發平直，為坐式。這一時期的佛多為單個，尺幅較。
北朝，也就是北魏以後，佛像頭為蓋碗式，長臉而瘦，高鼻大耳，閉目凝神，麵目清臒，高額發髻，呈螺旋式，披袈裟，袒右肩。有的結跏跌坐，有的盤腿坐，掌心朝上。佛座或為點腰較矮的須彌座或為四足方座。有的頭攮項光，有的身後背光，皆尖，周圍作火焰紋。北魏造像還有一顯著特點是主佛兩旁常為一至兩菩薩，多為立姿。
隋唐時期銅鑄造像，頭紮蓮花冠，臉龐發圓，腮發胖，高額髻，身著僧祗支，外披袈裟，寬衣下著百褶裙，垂於雙足。座下有雙層四足高床或單層四足，項或背光為較粗的尖楣形。