海派文學中以樸素天然的人性作為敘述對象的小說並不多，倒是敘述不拘泥於名利欲、率真地做人的人格的小說還有幾個，如《懷鄉病》、《漁人何長慶》、《黑牡丹》、《風景》等都是這種類型的小說。無一例外地，自然做人都遭到現代文明的挑戰，有的人格解體了，如《懷鄉病》裏的長發；有的堅守做人的底線，如《漁人何長慶》中的長慶；有的則逃避現代文明、複歸於素樸，如《黑牡丹》裏的聖五。這些小說在敘事上各有特點。《懷鄉病》一如《鳥語》，也有一個既是人物也是敘述者的現代知識分子，他對鄉村的寧靜諧和格外欣賞，對鄉民的樸素、純真頗有好感。小說將敘事焦點對準了船夫，他們還真有一點柳宗元詩歌裏的“漁翁”的味道，在河裏勞作、生活，做人比較自然，對生活沒有太多的欲望。小說又集中敘述現代文明對詩意而古老田園生活的破壞，漁夫上岸了，他們親近自然的生活結束了，進入人的社會，他們由不爭而抗爭，再也不自然做人了。與《懷鄉病》敘述現代文明的衝擊造成自然人格的解體不同，《漁人何長慶》則敘述漁夫固執地堅守原有的生活方式：一、現代文明也進入鎮市，但長慶接過父輩衣缽，過著在文人看來如詩意一般的漁人生活，其實也就是道家的自然生活；二、菊貞聽從都市的召喚，長慶把處在“地獄”中的她接回。可見，小說運用了對比的手法，一旦進入都市，人就不是自己的，而持續固有的生活方式，自然做人，人就有高度的自由。對長慶與菊貞的敘述闡明了一個悖論，主體張揚自我則失卻主體性，反之，主體性得到高揚，這真是“外其身而身存”【38】。聖五可能深諳其中的道理，所以，他是現代隱士，從現代都市退出；而被敘述的另一方，則承受都市給他帶來的身心痛苦。因此，上述小說仍不乏共同點，敘述對象總是有兩個，一是道家的自然做人，二是都市中的物質化做人，在二者的對比中，小說突出了道家自然做人的救贖價值，文明人若不想失去自我，複歸自然是必經之路。
在人造的都市裏，人遺失了本性，丟失了自我，所以，道家文化小說給都市人指明的道路是，人從自然中來，自然是人類的精神家園，人唯有返回到自然中，心靈才有安頓之處。《懷鄉病》、《黑牡丹》、《鳥語》等中的都市人都是一種無根的存在，而融入自然的人，長發、聖五、芸芊等脫離人化的社會，他們維護了生命自身的價值。對主體與客體合一的敘述，海派文學繼承了古典文學的敘述模式，一是敘述景物，二是敘述主體化的景物，當然，這也可以理解為主體、客體雙向互動，主體寄情於物，因客體觸發而主體情思興起。總之，景物不是單純的景物，而是人的情思、生命意識的寄托，這種寫法在中國古代的詩歌、小說、戲劇中都很常見。毫無疑問，對它的熟練運用始於莊子，如《莊子》裏的莊周夢蝶【39】、子非魚【40】等都是有意混淆人與物隔閡的寓言，這種生命哲學與藝術思維方式對後人的影響很大。這又是文化敘事的一個體現，道家的生命哲學衍生出一種物我合一的審美人生，由此而生成了一種敘事（主要是抒情）模式。由以上所論能看出，海派道家文化小說不僅將道家哲學視為批判都市文化、走出人生困境的工具，而且，與道家哲學相關的敘事模式也為海派小說所承繼。《田舍風景》、《懷鄉病》、《黑牡丹》、《鳥語》等中所描述的田園風景自然、閑適、優美，主人公的心性與景色融為一體，這突出了生命因走向自然而獲得極大自由。
以自然人格對抗現代都市體現了海派作家有一定的精英意識，他們沒有完全迷失在都市的犬馬聲色中，也沒有完全被金錢遮住慧眼，他們關注被物所奴役的人。他們寄希望於自然人格，這或許是一種文化保守主義態度，但文學總是以這樣或那樣的方式傳達對社會現狀的不滿。在此基礎上的敘事走向兩個極端，都市敘事再現了現代文明的惡，人在都市軀體勞累、精神疲憊，從來就沒有自由過；反之，田園敘事展現了道家的逍遙遊，人不是物的奴隸，他們精神愉悅，生命從來就沒有因人的文化而被囚禁。所以，我們可以說，自然人格既規範著田園敘事，也製約了都市敘事，這兩種敘事是自然人格的兩麵，缺一便不完整。
注釋：
【1】[俄]尤·迪尼亞諾夫：《論文學的演變》，[法]茨維坦·托多羅夫編：《俄蘇形式主義文論選》，蔡鴻濱譯，中國社會科學出版社1989年版，第115頁。
【2】[法]羅蘭·巴特：《敘事作品結構分析導論·符號學美學》，董學文、王葵譯，遼寧人民出版社1987年版，第115頁。
【3】楊義：《中國敘事學的文化闡釋》，載《廣東技術師範學院學報》2003年第3期，第32頁。
【4】陳平原：《中國小說敘事模式的轉變》，上海人民出版社1988年版，第15頁。
【5】徐岱：《小說敘事學》，中國社會科學出版社1992年版，第263頁。
【6】[美]華萊士·馬丁：《當代敘事學》，伍曉明譯，北京大學出版社1990年版，第73頁。
【7】《周禮·儀禮·禮記》，嶽麓書社出版社1989年版，第388頁。
【8】王建科：《元明家庭家族敘事文學研究》，中國社會科學出版社2004年版，第374頁。
【9】張愛玲：《自己的文章》，載《張愛玲散文》，時代文藝出版社2001年版，第98頁。
【10】[美]韋恩·布斯：《小說修辭學》，付禮軍譯，廣西人民出版社1987年版，第65頁。
【11】[法]茨維坦·托多羅夫：《文學作品分析》，黃曉敏譯，張寅德編選：《法國現代當代文學研究資料叢刊：敘述學研究》，中國社會科學出版社1989年版，第63頁。
【12】徐岱：《小說敘事學》，中國社會科學出版社1992年版，第140頁。
【13】徐岱：《小說敘事學》，中國社會科學出版社1992年版，第141頁。
【14】楊洪承：《現代中國小說的敘事空間》，載《小說評論》2008年第2期，第68頁。
【15】施蟄存：《關於〈黃心大師〉》，轉引自盧洪濤：《佛教題材的世俗改寫與曆史文本的人性解讀》，《文藝理論研究》2006年第6期，第116頁。
【16】唐韻：《即世成佛的苦修者》，載《飛天》2007年第8期，第50頁。
【17】孫福軒：《中國古典小說敘事空間的文化論析》，載《廣州大學學報》2008年第7期，第74頁。
【18】羅小東：《話本小說敘事研究》，學苑出版社2002年版，第236—237頁。
【19】盧洪濤：《佛教題材的世俗改寫與曆史文本的人性解讀》，載《文藝理論研究》2006年第6期，第115頁。
【20】譚桂林：《20世紀中國文學與佛學》，安徽教育出版社1999年版，第223頁。
【21】譚桂林：《20世紀中國文學與佛學》，安徽教育出版社1999年版，第225頁。
【22】趙樸初：《趙樸初文集》（下卷），華文出版社2007年版，第808頁。
【23】周憲：《審美現代性批判》，商務印書館2005年版，第156—157頁。
【24】高永年：《中國敘事詩研究·前言》，江蘇教育出版社2002年版，第2頁。
【25】《莊子》，崇文書局2003年版，第253頁。
【26】羅成琰：《百年文學與傳統文化》，湖南教育出版社2002年版，第112頁。
【27】《莊子》，黃山書社2002年版，第88頁。
【28】《莊子》，黃山書社2002年版，第13頁。
【29】[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，於曉、陳維綱譯，三聯書店1987年版，第142頁。
【30】羅成琰：《百年文學與傳統文化》，湖南教育出版社2002年版，第107—108頁。
【31】欒梅健：《純與俗的變奏》，山東友誼出版社2006年版，第165頁。
【32】周憲：《審美現代性批判》，商務印書館2005年版，第14頁。
【33】吳福輝：《都市漩流中的海派小說》，湖南教育出版社1995年版，第205頁。
【34】羅成琰：《百年文學與傳統文化》，湖南教育出版社2002年版，第109頁。
【35】羅成琰：《百年文學與傳統文化》，湖南教育出版社2002年版，第108頁。
【36】劉介民：《道家文化與太極詩學》，廣東人民出版社2005年版，第1頁。
【37】《老子》，崇文書局2003年版，第42頁。
【38】《老子》，崇文書局2003年版，第14頁。
【39】《莊子》，黃山書社2002年版，第18頁。
【40】《莊子》，黃山書社2002年版，第170頁。