第二節 向佛、崇佛的“現代”人
海派文學既傳達了豐富的佛教文化含義，如人生之苦、追尋彼岸世界等，又塑造了一係列具備佛教文化人格的人物。與中國人的因緣心理相一致，海派文學中的一些人物具有處世隨緣的秉性。書寫情欲是都市文學的一大特征，海派文學也不例外。在情方麵，當處於強勢的男性因情變而有負於女性時，他們往往皈依佛門懺悔；在欲方麵，佛理與人欲的衝突構成了佛教中人的兩難。在施蟄存、徐訁於等人的小說中，作家建構佛教文化人格的目的還在於嚐試研究佛教文化，尤其是徐訁於的《鳥語》，它試圖探討佛教文化的性空與都市人的貪欲這一對立的文化含義，芸芊寄寓有都市作家謀求精神突圍的意旨，小說對人的關懷進入終極層麵。
一、隨緣的處世態度
隨緣的前提是人篤信因緣，以因緣來解釋人生的聚散離合，即所謂的“此生故彼生”、“此滅故彼滅”。如在《死後恐懼》，秀丁的死因在不知情的人看來是他遭到報應，他告發四娘，惡有惡報，所以他不得善終。在海派文學，信奉因緣的人物還有很多。像據《金鎖記》改寫的《怨女》裏的銀娣，在婚姻上毫無幸福可言，但她在佛前求緣，以圖來生能與叔叔結秦晉之好。《花神》中的阿福，本來是一個以花為“妻子”的花匠，他與花有著解不開的因緣；但是，當季發嫂以及她的女兒出現在他的生活中時，尤其是在銀香將他苦心培育的花神“嬌妻愛女”毀壞之後，他整個人完全變了。一方麵，他非常生氣，不由自主地打傷銀香，另一方麵，在與季發嫂母女的交往中、特別是在照顧銀香時，他感受到個體心靈日益與她們親近，這是另一種緣分在向他走來，他相信，自己跟花神無緣卻與季發嫂母女有緣。俗人尚且如此，和尚尼姑更加崇奉因緣了。《塔的靈應》裏的和尚、《塔裏的女人》中的覺空、《幻覺》裏的墨龍等都張口即因緣；《鳥語》中的芸芊，無論在鄉村或都市，隻要在人群中，她就沒有做人的樂趣與價值，當她寄居在尼姑庵，她生命的意義馬上呈現出來，所以，篷悟師認為芸芊跟佛有緣。施蟄存《黃心大師》裏的瑙兒在誤嫁季茶商時，她的母親因沒有挑選好女婿而懊悔，她的反應卻很尋常，這其中的緣由在於她相信定數，即因緣。所以，當季茶商吃冤枉官司被抄家流放時，她反而微笑著寬慰他，並以“定數”來解釋黴運。成為黃心大師以後，她發誓鑄一口大鍾，出她意料的是，施主恰恰是前夫季茶商。這讓她很惱怒，因為在他時來運轉時，時為妓女的她曾經拒絕過他的合鏡之意；可是，冥冥之中這一切因緣已經注定，她的誓願非得由他來完成。綜觀黃心，無論為民為尼，她對因緣深信不疑，在她看來，世上風雲變幻莫不因為緣法在操縱。
篤信因緣的結果必然是在處世上隨緣。從消極一麵看，因緣觀是宿命論，隨緣也就意味著主體沒有外在超越的欲求，即往往聽天由命。從積極一麵看，隨緣解構了“生本不樂”所帶來的煩惱，既然萬事皆由緣起，就不必怨天尤人，所以，隨緣是一種生存智慧，它能讓主體寧靜地接受生之不樂，有學者稱這種智慧為“中國人的一種生存策略”【18】。黃心深得因緣的精髓，對生的煩擾她坦然麵對。首先，16歲的花季少女瑙兒竟給粗俗貪鄙的中年商人續弦，她沒有抗爭、甚至沒有怨言；其次，家庭敗落，她沒有憂傷悲戚；再次，墮入歡場，她沒有羞慚不安；即便黃心千等萬盼，等來的施主是她絕對不歡迎的前夫，可她的惱怒也不至於使她停止鑄鍾，她最終選擇隨緣，躍入爐中促使佛鍾鑄成。可見，生活中的每一次磨難，黃心大師均以因緣化之，“知因緣法，可以不執著”【19】，黃心不以主體性違逆因緣，不執著於我心、我欲、我相，內心寧靜，無所懼餒，所謂的苦惱就不成為苦惱，所以，黃心大師的一生雖然坎坷曲折，卻平安。
隨緣的不執著即是安於當下別無他求，若張揚個性熱衷欲念就是執著，因此，隨緣又被理解為任自然。中國禪師對這一點有獨到的理解，慧海把用功修道理解為：“饑來吃飯，困來即眠。”【20】當有人反駁他一切人都這樣時，慧海說：“他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。”【21】這就是說，紅塵中人貪吃，睡覺時多慮；而修道的大師或隨緣盡分的人，往往“隨著機緣變化實踐，不必強求，順其自然”【22】。阿福是一個花匠，致力於培育“嬌妻愛女”，這也是分內之事。不過，大半生跟花打交道的阿福並不拒絕人間之愛，當銀香毀壞他的“花神”，他可能明白他與花的親密情緣已斷，一種緣分消失，另一種緣分接踵而來，他與銀香有父女緣、與季發嫂有夫妻緣。緣來了，不推拒，對阿福來說，獨身了大半輩子，他欣然接納遲到的愛緣。所以，隨緣並不是一味消極、一無所得，隨緣的所得是水到渠成的收獲。阿福在愛欲上無所求，所以，他沒有追求的焦灼、苦惱；阿福隨緣，所以，他得到他該得的。
不過，聽命因緣也並不是無所作為，除了無為而為，隨緣不乏有為。在因果觀念中，因是人所造的業，據活佛濟公所解：“業障者，或是前業，或是現業，皆可障蔽真性。前業就是宿世之業，宿世之業，不可以數計。因為無始劫來，所造之業，皆納入在八識田中，遇緣即發，果熟即生，六道轉還，無有休止，和合妄生，和合妄死，生滅無已，都是這不可思議的業力，所牽引也。”【23】這裏所說，因是人所為，但果報的時機非人能掌控，如有人一生做好事但未必有好報，這或許是他在抵償前世孽債，或許果熟尚待來生。故，隨緣一方麵是任自然，一方麵又“需要廣種福田而不得為非作歹”【24】，反之，就得惡報，如秀丁是也。因此，將隨緣應用到紅塵中，就是人要不斷地耕耘、為自己創造機會，但盡可能無所欲求，即不問收獲，因為有相就不是隨緣。從這個角度看銀娣，她在佛前為自己求來世姻緣便是有我相，但她的所求其實又是渺茫的，不是急功近利的那一種，可以說它在有與無之間，所以，銀娣的求緣仍是隨緣。
因緣三世修定、幾百年修成、“千年修得共枕眠”，所以，隨緣又意味著惜緣，有緣有分就該珍惜；以世俗語言說，人所創造的機會一旦降臨，就得抓住，從而實現人生的一次超越。花匠阿福與季發嫂母女有緣，他的人生目標就變了，“阿福仍舊經營這個花園，但隻是以此為生活。他再沒有想創造一種世界上所沒有的奇花。他隻是安安分分地做一個花匠”。他因惜緣而轉變，他把智慧與創造力轉移到家庭的經營上了，所以，季發嫂有了一個美滿的家庭。再如，芸芊在紅塵中找不到自己的位置，哪怕跟愛她的人在一起，她體會到的依然是生本不樂。幸好，她與佛有緣，在佛的世界裏，她的生命自在如蓮花，所以，她十分珍惜這次緣分，哪怕人世間有理解她、愛她的人，她同樣也放得下。以上所述說明，隨緣不是簡單的消極作為，而是凸顯主體意誌的行為。黃心大師不因為前八次鑄鍾不成而放棄，一旦她明了魔障，即她與世俗人生仍有因緣、她內心仍有我相，她就不惜舍身奉佛。可見，惜緣表明隨緣是無所為中的有為，阿福、芸芊、黃心等莫不因為惜緣或在世俗人生中有所突破或在佛界建立功德。
二、以懺悔化解罪孽
處世隨緣是一種很高的做人境界，與這種態度相悖的是，人總有很多欲念，如財色名利心等。人往往以主體訴求粗暴幹涉任自然，這固然體現人積極進取的一麵，但錯誤、罪過也隨之而來。在施蟄存《宏智法師的出家》，陸公子出身於世家，又是才子，所以，他對沒有才藝、不懂藝術的妻子很失望，於是，他另找到一個識字又多情還有佳人風度的女子婚外相愛。不僅如此，為了達到更換妻子的目的，他利用外出規避洪水的機會將妻子遺棄在他鄉並宣布她被淹死，他終於與理想中人結婚。但婚後的生活讓他懊悔，新人雖然多情有才，但不懂生活、也不夠溫柔賢惠。在一個風雨大作的秋夜，前妻尋上門來，他很愧疚，但後妻不能接受前妻出現的現實，前妻也忍受不了遭遺棄的恥辱，她們都出逃，不再回來。《塔裏的女人》中的羅聖提是南京城裏一位極有才情、風流瀟灑的提琴家、醫務工作者，他的才氣驚呆美女黎薇，兩情相悅，他們相愛了。可是，他們並不能廝守在一起，因為羅聖提已有家庭，無奈之中，他將黎薇介紹給他人。這給黎薇造成巨大傷害，在後來的家庭生活中，她完全不能進入狀態，以至她精神恍惚、未老先衰。《幻覺》裏的墨龍是一位美術學生，暑假期間他來到鄉下姑母家度夏，少女地美引起他的注意。他每天邀約地美，他要給她畫一幅肖像，但是，麵對地美，他的欲念取代了對美的渴求，發生關係後的第二天早晨，他不辭而別。地美後來發瘋，被領進尼姑庵後，她燒死在那裏。上述三個男人在情感上都欠女人的債，陸公子嫌棄漂亮賢惠的妻子不優雅，羅聖提顧慮聲譽，墨龍心在城市對鄉村女子有輕賤之意，所以，他們生出是非、犯下罪孽。結局驚人相似，他們都選擇出家，入佛門懺悔，以洗刷心中罪業、救贖有罪的靈魂。