在當時，影響最大的“人鬼戀”當數徐訁於的《鬼戀》。與上述小說不同的是，自稱為鬼的是人而不是鬼，她把自己設計為鬼並按鬼的樣子生活，她的奇異、高貴脫俗的美打動了徐先生。他愛她愛得死去活來，事實上，她也愛他，但她仍然願意獨自做“鬼”，不想回到人的社會過正常人的生活，所以，她竭力逃避這段“人鬼戀情”。這個特別的“鬼”為什麼不願做人？原來，她是一個經曆非凡的女人，曾是革命者，殺過人、蹲過監獄、愛過人、又流亡國外，當她回國時，現實讓她失望，告密的、賣友求榮的都得到升遷，真正骨頭硬的都死了，這使得她寧可做鬼。鬼可愛而人世可鄙，作家的這種思想早在20世紀30年代的《談鬼神》一文中就有所顯露：“感到社會之到了絕境，盡量享受一時之快樂，極力探求鬼神之顯靈。冤屈的求報應，慘斃的求超度，活人們要降福，這些都是社會問題的虛懸，人民的力量無發揮的地方，把一切依靠於渺茫的神鬼去了。這是目前的中國。”【45】做鬼的選擇除了寄寓有作家的批判精神，它還體現出“女鬼”對人生的理解有一定的形而上意義，在她看來，她什麼樣的人都做過，也算“曾經滄海”，故而寧願做鬼。所以，《鬼戀》是一個融浪漫人鬼戀情、現實批判、人生哲思於一體的通俗小說，從這個角度看，推它為現代鬼小說的傑作當不過分。
以上充滿浪漫傳奇色彩的鬼故事再現了中國人鬼可愛的文化心理，從科學精神上看，它們未免不夠入時，但在審美趣味方麵，這類故事承舊而創新，拓展了現代文學的審美空間。正如邵洵美所言，這類故事在中國古已有之，海派文學則在都市語境下繼續展示中國鬼文化的獨特之美。在上海，通俗的愛情——鴛鴦蝴蝶式的故事極為流行，鬼文化就如同作料，它的加入增強了小說的奇幻色彩，葉靈鳳的《落雁》、《鳩綠媚》，施蟄存的《將軍的頭》，徐訁於的《園內》、《離魂》、《鬼戀》等把中國的“鬼可愛”演繹成現代傳奇，自然它們莫不是市民讀者的文學盛宴，尤其是《鬼戀》，風行一時。顯然，鬼可愛作品在美學與市場方麵都是成功的，美中不足的是，它有悖於時代精神。不過，以單一的科學精神來統禦文學並不足取，雖然這在特定時期有助於民族文化的發展，但科學思維在破解鬼魅之奇幻後，也消解了鬼魅所蘊涵的奇幻之美。而海派鬼文學則跳出了科學至上的怪圈，它寬容傳統，在承續傳統審美情趣的同時，還灑脫地超越了啟蒙精神的夾纏，海派文學精神的混雜由此可見一斑。
四、結語
誠然，海派鬼文學中也有一些以科學精神祛除鬼幻魅的作品，但這不是主流。從有影響的小說以及反響很大的《論語》鬼故事來看，海派鬼文學在一定程度上反撥了五四崇尚科學的精神，在作品裏，鬼與中國傳統文化的聯係頗為緊密，它蘊涵有傳統文化含義。如果說現代化存在有一個祛魅化過程，即“是指把神對人世和命運的責任發還給人，宗教的神學觀念被人的理性觀念所取代”【46】，在新文學裏，五四確立了一個祛魅的傳統，海派鬼文學則在特定程度上將人的命運交給了神鬼，這是反現代化，反祛魅、傳統化的。上文三個方麵的鬼幻魅論述可能簡化了中國鬼文化的內涵，但由於論文無意對鬼文化做深刻而係統的剖析，而隻是探討海派鬼文學對傳統文化的承繼、包容，並由此探究海派鬼文學複雜的精神特征，所以，論述鬼魅的傳統想象並未涉及中國深層次的鬼文化。但這也足以表明，海派鬼文學偏離了五四新文化軌道，在精神上它欠缺現代的理性，更沒有科學之光，從實質上看，鬼文學沒有剝離、批判民族的鬼文化心理，世俗化的日常生活仍與鬼魅混雜、糾纏，這種反現代、反祛魅的文學在最具現代性的都市盛行就值得研究了。
海派鬼文學之所以包容傳統、反撥科學祛魅，在於海派文學是一種消費主義文學，它的生產與存在基於市民的文學消費，而市民的文學趣味難以超越傳統文化精神。一個民族的文化心理須曆經漫長時間的積澱而成形，同樣，它的解體也非片刻而就，新文化人自覺地以西學解構傳統的實踐轟轟烈烈，這也在文學創作中得到體現，所以，魯迅等許多人的鬼魅形象是現代想象，但市民文學就止於傳統。邵洵美辦《論語》雜誌十分在意讀者的趣味，連續兩期的鬼故事是市民的文學大餐，所以，《論語》鬼故事多數是地道的中國鬼故事。
對海派鬼文學，不能以不科學或違背現代精神簡單地予以抹殺。文學除了啟蒙功能，還有審美與娛樂功能，這是海派鬼文學存在的理由，同時，科學祛魅，意味著奇幻之美的喪失，反之，反科學祛魅就是文學幻魅之美的複歸。
注釋：
【1】《大學·中庸》，遠方出版社2004年版，第21頁。
【2】曹書文：《家族文化與中國現代文學》，中國社會科學出版社2002年版，第31頁。
【3】羅成琰：《百年文學與傳統文化》，湖南教育出版社2002年版，第60頁。
【4】賀仲明：《論20世紀40年代中國文學中的傳統主題》，載《江海學刊》2002年第1期，第184頁。
【5】施蟄存：《北山散文集》，華東師範大學出版社1996年版，第290頁。
【6】劉雨：《現代作家的故鄉記憶與文學的精神還鄉》，載《東北師範大學學報》2006年第5期，第96頁。
【7】張愛玲：《張愛玲散文》，時代文藝出版社2001年版，第23頁。
【8】馮仙麗、楊路紅：《都市夢魘下的精神還鄉》，載《浙江工貿職業技術學院學報》2004年第4期，第77頁。
【9】夏光：《東亞現代性與西方現代性》，三聯書店2005年版，第193頁。
【10】曠新年、馬芳芳：《從出走到回家》，載《當代作家評論》2007年第1期，第62頁。
【11】《周禮·儀禮·禮記》，嶽麓書社出版社1989年版，第281頁。
【12】《周禮·儀禮·禮記》，嶽麓書社出版社1989年版，第390頁。
【13】《孝經》，遠方出版社2004年版，第1頁。
【14】《周禮·儀禮·禮記》，嶽麓書社出版社1989年版，第280頁。
【15】《周禮·儀禮·禮記》，嶽麓書社出版社1989年版，第536頁。
【16】《周禮·儀禮·禮記》，嶽麓書社出版社1989年版，第386頁。
【17】譚桂林：《20世紀中國文學與佛學》，安徽教育出版社1999年版，第108頁。
【18】子通、亦清編：《張愛玲評說六十年》，中國華僑出版社2001年版，第299頁。
【19】朱曉進：《魯迅的佛教文化觀》，載《魯迅研究月刊》1990年第11期，第8頁。
【20】譚桂林：《20世紀中國文學與佛學》，安徽教育出版社1999年版，第228頁。
【21】楊國樞：《中國人的心理》，桂冠圖書公司1995年版，第123頁。
【22】豐子愷：《緣緣堂隨筆》，浙江文藝出版社1983年版，第20頁。
【23】[瑞士]榮格著：《人·藝術和文學中的精神》，盧曉晨譯，工人出版社1988年版，第106頁。
【24】楊國樞：《中國人的心理》，桂冠圖書公司1995年版，第123頁。
【25】聖嚴法師：《拈花微笑》，三聯書店2006年版，第15頁。
【26】《雜阿含經》（上冊），宗教文化出版社1999年版，第270頁。
【27】程毅中：《唐代小說史》，人民文學出版社2003年版，第44頁。
【28】蕭相愷：《宋元小說史》，浙江古籍出版社1997年版，第151頁。
【29】子通、亦清編：《張愛玲評說六十年》，中國華僑出版社2001年版，第124頁。
【30】楊國樞：《中國人的心理》，桂冠圖書公司1995年版，第124頁。
【31】王曉明：《二十世紀中國文學史論》（下卷），東方出版中心2003年版，第103頁。
【32】肖向明：《幻魅的現代想象》，中山大學博士學位論文2006年版，第43頁。
【33】《周禮·儀禮·禮記》，嶽麓書社出版社1989年版，第467頁。
【34】徐華龍：《中國鬼文化》，上海文藝出版社1991年版，第46頁。
【35】賴亞生：《神秘的鬼神世界》，人民中國出版社1993年版，第4頁。
【36】袁枚：《子不語全集》，河北人民出版社1987年版，第7—8頁。
【37】邵洵美：《聞鬼》，載《論語雜誌》第91期（1936年），第921頁。
【38】[英]艾侖·C．詹金斯：《鬼文化》，郝舫、金淑琴、楊衛民譯，上海文化出版社1988年版，第1頁。
【39】王充：《論衡》，嶽麓書社出版社1991年版，第350頁。
【40】王充：《論衡》，嶽麓書社出版社1991年版，第347頁。
【41】徐華龍：《中國鬼文化》，上海文藝出版社1991年版，第1頁。
【42】邵洵美：《編輯隨筆》，載《論語雜誌》第92期（1936年），第1018頁。
【43】邵洵美：《編輯隨筆》，載《論語雜誌》第91期（1936年），第938頁。
【44】徐華龍：《中國鬼文化》，上海文藝出版社1991年版，第2頁。
【45】徐訁於：《文學家的臉孔》，漢語大詞典出版社1993年版，第105頁。
【46】周憲：《審美現代性批判》，商務印書館2005年版，第114頁。