李白有句：“今人不見古時月，今月曾照古時人”
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近讀王彬先生的散文集《舊時明月》，仿佛看到了澄澈的明月，淡淡地泊在心湖。一篇篇典雅內斂的文章，不僅描述了作者遊曆中的自然，更重要的，是展現出一幅幅曆史、文化畫卷。
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出去旅遊，大家一般都是去看風景，而王彬老師卻一邊看風景，一邊思考文化、反省曆史：曆史的典故、文人的佳句、古人的命運、甚至朝代的更迭，信手拈來，都伴隨著，在這些風景中，展示在讀者麵前。如果作者沒有廣博的曆史知識，沒有深邃的文化思想，沒有情景交融的現場情懷，是斷斷寫不出的。
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王彬先生的散文，與當下流行的很多散文不同，那些散文隻有故鄉和親人，是“小我”，王彬先生想的是古人，想的是他們聯係我們的命運，有一種明月朗照的境界，在這種境界裏，不僅有“大我”而且有他自己，自己的哀怨，自已的憂傷，自己的冷靜，他不忍“傷害”到讀者，隻他一人受著，但讀後，卻讓讀者不忍，心甘情願地，陪他想，陪他哀怨，陪他憂傷。
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在讀他寫幾個古代女子的命運之前，我想起，2008年隨王彬先生去江南采風的情景。那回經曆，他在集子的頭篇《沈園香醉》中有所記錄，所以，覺得尚在今天。
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我隨著王彬先生的文字，合著他的步履，漫不經心，從魯迅故居，跨過一條街道，走進沈園。以為他在集中精力寫沈園，寫陸遊，寫唐婉，卻原來，他還有另一份心思，留在魯迅故居那邊，兩邊連著寫，從唐婉，到朱安，似是不舍，原是“陰謀”，如此縱橫，一古一今，時空拉開了，主題深了，立意巧了。特別是文末寫到：作者正在照相時，一騎自行車的小姑娘，掠過鏡頭，他又想起了《聊齋誌異》中的女子，唯美、且憂傷，與通篇的基調一樣。
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《紅粉》呢，寫得有點怪異，先是從學生時在學校讀白居易的詩寫起，接著，寫到學校被拆，再寫到上廬山、去洛陽，表麵是遊跡，其實是寫了白居易的一生，結尾，把白居易放到了審判席上，推到了“非人道的一麵”，落到了男人有負女人的意思上，至此，文章以《紅粉》命名，也就不再為怪了。
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《翠屏山》寫的不是山，不是大自然的山，而是《水滸傳》，寫的是美麗下的“凶殘”，這源於王彬先生對《水滸傳》的熟知，讀他恣意昂然地引經據典，不由得讓人讀後深思又豔羨；寫嶗山則寫得有點“詭”，寫的是《聊齋誌異》，寫的是與嶗山有關的兩個小說中的人物，寫的是香玉，篇名為《細腰》；《羅袖》明裏是寫法門寺，實則是寫楊貴妃；《香光》明裏寫龍門石窟，實則寫武則天。這幾篇，追究的，都是古代女子的命運，除了哀怨和憂傷，好像還有同情。
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王彬先生也寫了帝王：好在“曆史不再荒蕪”，《秦陵》寫秦始皇，結尾是“一種妖嬈的樣子”，少有的、燦爛的暖色調；而《夾馬營》的結尾：“宋太祖廟和一通石碑，現在統統被打掉了”；“但那條長街還在”，“有此，似乎也有足矣”——這漫不經心的文筆中，是否蘊含著作者的曆史觀和立場？
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初“讀”王彬先生，覺得有點淡漠。在魯院時，除了做好教學工作，管好我們這些有點不聽話的學生外，不多說一句話；有限地，他把我與王十月叫到辦公室談過一次話，也是光聽我們兩人講，記得是，他問我們，最近讀了什麼好書？王十月盡情地談奧爾罕?帕慕克的《我的名字叫紅》，我知道，他不是“顯”，而是怕冷場，因為現場真的很“悶”，而王彬先生隻是聽，側著臉，認真地聽。