阿 堵 《晉宋書故》
阿堵（音者），即今人言者個。阿，發語詞；堵，從者聲，義得通借。《說文》雲：者，別事詞也。故指其物而別之曰者個。方俗之言，有符詁訓，淺人不曉，書作這個，不知這字音彥（《玉篇》：這，宜箭切，迎也），以這為者，其謬甚矣。凡言者個，隨其所指，理俱可通，故《晉書 · 王衍傳》：口未嚐言錢，晨起見錢，謂婢曰，舉阿堵物卻。謂錢也。《世說·巧藝》編：顧長康曰，傳神寫照，正在阿堵中。謂眼也。《文學》篇：殷中軍見佛經雲，理亦應阿堵上。謂經也。《雅量》篇注：謝安目衛士謂溫曰，明公何有壁間著阿堵輩。謂兵也。益知此語為晉代方言，今人讀堵為睹音，則失之矣。
寧 馨 《晉宋書故》
《晉書 · 王衍傳》：“何物老嫗，生寧馨兒？”《宋書·前廢帝紀》：太後怒語侍者：“將刀來剖我腹，那得生如此寧馨兒。今按寧馨，晉宋方言，即為如此之意。沈休文著書，不得其解，妄有增加，翻為重複。《南史 · 寧馨上》刪去如此二字，則得之矣。後世詞人，喜用寧馨，有平去二音，而方以智通雅，以寧馨為呼語詞，謂今雲能亨，此蓋明季方音，證以今時語，或雲那杭，或雲杭，皆即寧馨二字之音轉字變耳。又晉宋人或言爾馨，如馨，或單言馨，此並語詞及語餘聲也。《世說》《文學》篇，桓宣武語人曰：“顧看兩王掾，輒翣如生母狗馨。”《忿狷》篇，王胡之雪中詣王螭，持其臂，螭撥其手曰：“冷如鬼手馨，強來捉人臂。”此皆單言馨（亨杭二音）者也。《方正》篇，劉尹語大司馬曰：“使君如馨地，寧可鬥戰求勝。”《容止》篇注引語林曰：“王仲祖每覽鏡自照曰，王文開那生如馨兒。”此皆以如馨代寧馨，如讀若女，即寧之轉音也。《文學》篇，劉尹目殷中軍雲：“田舍兒強學人作爾馨語。”《品藻》篇，王丞相雲：“與何次道語，唯舉手指地曰，正自爾馨。”此又以爾馨代寧馨。爾讀若你，亦寧之轉音矣。
額黃眉間黃 《癸巳存稿》卷四 俞正燮
《夷堅誌丁集》雲：“相工占丁湜科，名曰：‘相人先觀天庭，須黃明潤澤則吉。’”此相法也。韓愈詩雲“眉間黃色見歸期”，亦言相好事吉。嚐求相法，凡女人妝飾，皆是好相。掠鬢取角犀豐盈，剃眉取疏長，施朱取唇紅，墜耳取耳有珠，染甲取指潤，銀甲取指尖長，塗黃取額明，男女有一於此，皆是貴征。女人塗黃始見蕭梁宇文周時，南宋即希見。《玉台新詠》梁江葓《詠歌姬》雲：“薄鬢約微黃，輕紅淡鉛臉。”費昶《詠照鏡》雲：“留心散廣黛，輕手約花黃。”皇太子《倡婦怨情》雲：“散誕披紅帔，生情新約黃。”《戲贈麗人》雲：“同安鬟裏撥，異作額間黃。”《率爾成詠》雲：“約黃出意巧，纏弦用法新。”簡文帝《美女篇》雲：“約黃能效月，裁金巧作星。”王詠《奉和率爾成詠》詩雲：“散黃分黛色，熏衣雜棗香。”陳後主《采蓮曲》雲：“薄落點花黃。”徐陵《奉和詠舞》雲：“低鬟向綺席，舉袖拂花黃。”庾信《鏡賦》雲：“靨上星稀，黃中月落。”《舞媚娘》雲：“眉心濃黛直點，額上輕黃細安。”劉緩《鏡賦》雲：“訝宿粉之猶調，笑殘黃之不正。”盧照鄰《古意》雲：“片片行雲著蟬鬢，纖纖初月上鴉黃。”駱賓王《棹歌》雲：“寫月塗黃罷，淩波拾翠通。”梁鍠《觀美人臥》詩雲：“落釵猶罥鬢，微汗欲消黃。”韋元甫《木蘭》詩雲：“當窗理雲鬢，對鏡貼花黃。”吳融《曉看妝麵》詩雲：“眉邊全失翠，額畔半留黃。”李賀《感諷》雲：“眼逐春瞑醉，粉隨淚色黃。”李商隱《宮中曲》雲：“賺得羊東來，低扇遮黃子。”《效長吉》雲：“君王不可問，昨夜約黃歸。”《早梅有贈》雲：“何處拂胸資蝶粉，幾時塗額藉蜂黃。”《蝶》詩雲：“壽陽公主嫁時妝，八字宮眉捧額黃。”溫庭筠《偶題》雲：“紅垂果蒂櫻桃重，黃染花叢蝴粉輕。”一言口，一言額也。又《漢皇迎春詞》雲：“豹尾車前趙飛燕，柳風吹散眉間黃。”又詞雲：“粉心黃蕊花靨，黛眉山兩點。”他如“黃粉楚宮人，芳華玉刻麟”“撲蕊添黃子”“臉上金霞細”“蕊黃無限當山額”“額黃無限夕陽山”“黃印額山輕如塵”“鴉黃粉白車中出”“學畫鴉黃半未成”。《唐摭言》裴餘慶《遊江》雲：“滿額鵝黃金縷衣。”《太平廣記》“抒情詩”孫處士《柳枝詞》雲：“半額微黃金縷衣。”崔液《蹋歌詞》雲：“翡翠貼花黃。”又蜀牛嶠《女冠子詞》雲：“額黃侵膩發，臂釧透紅紗。”宋陳允平《酹江月》詞雲：“暈額黃，輕塗腮粉豔。”周邦彥《瑞龍吟》詞雲：“侵晨淺約宮黃。”周密《四字令》詞雲：“眉銷睡黃，春凝妝淚，玉屏水暖微香。”元張翥《水龍吟》詞雲：“沈水全熏，檗絲密綴，額黃深暈。”邵亭貞《沁園春》詞雲：“有喜先占，長顰難效，柳葉輕黃今在否？”黃子常《綺羅香》詞雲：“凝素靨、香粉添嬌，映黛眉、淡黃生喜。”蓋花黃者，濃淡相間；微黃、淡黃者，淡抹之；散黃者，侵鬢；約黃者，安於額；黃子者，星月形。又有靨黃。《酉陽雜俎》雲：“近代妝，當靨如斜月，曰黃星靨。”李賀《禦溝水》詩雲：“入苑白泱泱，宮人映靨黃。”又有眉黃。《周書 · 宣帝紀》雲：“婦人黃眉墨妝。”唐王斡詩雲：“中有一人金作麵。”宋張芸叟《使遼錄》雲：“北婦以黃物塗麵如金，謂之佛妝。”朱彧《萍洲可談》述其父師服使北，見婦人麵塗深黃，黑眉紅吻，謂之佛妝。孟珙《蒙韃備覽》雲：“婦女以黃粉塗額。”元楊允孚《灤京雜詠》雲：“淡墨輕黃淺畫眉。”案，佛麵色黃，《法苑珠林》雲：“天女用香采色塗額，從所尚也。”南北朝之末，佛教大行，故妝用石黃。宋人或有或無，南宋遂無之。南宋及元人不深考，以遼、金、蒙韃為詫異。元人徐賁《詠妓》雲：“蘭膏分鬢綠，粉蕊間眉黃。”明時，據楊慎《詞品》言：“汴蜀妓女以金箔飛額上。”是古黃妝遺法，他處不見。今刊《初學記》，劉緩《鏡賦》“殘黃”改作“殘妝”，蓋不見其製，因失其義。
書《舊唐書 · 輿服誌》後 《癸巳類稿》安徽叢書本 卷十三
劉昫等作誌，肯言婦人貴賤履舄及靴，略本《開元禮》序例，下及《唐六典 · 內官尚服注》，謂皇後、太子妃，青襪，舄加金飾，開元初，或著丈夫靴。又言，武德來，婦人著履，規製重；開元來，線鞋，輕妙便事，惟侍兒乃著履。《通典 · 禮八十二》雲：外命婦朝會，至西階，脫舄升。又雲：量設脫履席於東西階下，命婦應升者，至階就席，脫舄升。又雲：司賓引降，各納舄。此本《開元禮》。《開元禮》雲：皇後正旦，冬至，受外命婦朝賀，西階下，脫舄升。其會儀，設脫舄席於東西階下，脫舄升，酒行畢，降，納舄。是脫去複下履也，迨後婦人足弓，於南唐漸成風俗，此為寶書矣。
南唐裹足，亦僅聞窅娘，《道山新聞》言之最詳，至明人忽有異說，謂古亦弓足，其說有二：一者言孝堂山漢畫，女人足前銳，今審石刻，男足亦前銳，前銳，乃側畫體，且畫惟方履則見棱，婦人至晉始方履，漢畫宜前銳也。古鏡鑄舞女像，足亦前銳，舞用利屣，屣前銳，非足銳也。一者無智之人，妄說古書。晉人詩雲：霧露隱芙蓉，見蓮不分明。庾辭，不憐也，乃遠附之金蓮。謝靈運詩雲：可憐誰家婦，緣流濯素足。明月在雲中，迢迢不可得。白足濯溪，而引窅娘雲裏月常新。《南史》言：齊東昏鑿蓮花貼地，令潘妃行其上，曰此步步生花也，乃寵異神明之。如以金蓮花盆濯足之意，而偽增雲：使以帛纏足，行蓮花上。古樂府雲：新羅繡行纏，足跌如春妍。杜牧詩雲：鈿尺裁量減四分，碧琉璃滑裹春雲。溫庭筠《錦鞋賦》雲：粲耀織女之束足，燕婉常娥之結璘。行纏、裹春雲、束足、結璘，皆足飾，而雲裹足。杜牧“鈿尺琉璃”，則七寸五分之青履。韓渥“六寸圓膚”，已是五代，而雲唐時皆然。杜甫詩雲“羅襪紅蕖豔”，乃青履紅襪，而楊慎雲：古本《麗人行》，有“足下何所有，紅蕖羅襪穿鐙銀”，誤以紅蕖為金蓮足。且造《漢雜事秘辛》雲：足長八寸，底平指斂，約縑迫襪，收束微如禁中。《大唐新語》《太真外傳》《國史補》並雲，馬嵬店媼，收得楊妃錦靿襪一隻，而明桑懌《琅環記》造姚尺牘言：楊妃雀頭履，長僅三寸。《誠齋雜記》言：天寶時，桃源女子吳寸趾，以足小得名。為調停之說者，則曰某言古弓足，某書古不弓足，雞鳴狗吠，與人聲相亂。其執孝堂山畫者，則無一文可證，又不視男足，自使疑惑。
《吳誌 · 諸葛恪傳注》引《恪別傳》雲：母之於女，恩愛至矣，穿耳附珠，何傷於仁？若時裹屈其女之足者，何假穿耳以為說哉？弓足之事，宋以後則實有可征，《鶴林玉露》《古杭雜錄》並雲：建炎四年，柔福帝姬至，以足大疑之，顰蹙曰：金人驅迫，跣行萬裏，豈複故態？上為惻然。徐積《睢陽蔡張氏》詩雲：手自植鬆柏，身亦委塵泥，何暇裹兩足？但知勤四支。已以足大不裹為異。《老學庵筆記》雲：宣和末，婦人鞋底尖以二色合成，名曰錯到底。元時亦有之，張翥《多麗》詞雲“一尖生色合歡鞋”是也。《侯鯖錄》雲：京師婦人，莊飾與腳，皆天下所不及。《墨莊漫錄》雲：婦人之纏足，起於近世。又其時詠唐崔鶯鶯者（《商調 · 蝶戀花》）雲：繡履彎彎，未著離朱戶。以宋式追況之也。然蘇軾《減字木蘭花 · 贈君猷家姬》雲：兩足如霜挽紵衣。又雲：蓮步輕飛。《夢溪筆談》雲：王綸家紫姑神，謂其女履下有穢土，雲不能載，女子乃襪而登雲。李清照《點絳唇》雲：見客人來，襪剗金釵溜。則北宋亦自有不裹足者。《藝林伐山》雲：諺言杭州腳者，行都妓女，皆穿窄襪弓鞋，如良人。言如良人者，南渡流人謂北方舊式。《道山新聞》雲：窅娘以帛纏足，令纖小屈上，作新月狀。《揮麈餘話》雲：建炎時，樞密計議官向宗厚，纏足極彎，長於鉤距，王佾戲之，謂腳似楊貴妃。言朝鞋過彎上，似其時婦人腳也。《鬼董》雲：紹興末，臨安樊生，遊湖上寺閣，得女子履，絕弓小。張循王妾履也。《夷堅誌丙集》雲：慶元時，湖州南門外，一婦人著皂弓鞋。（見侯君素《旌異誌》）《遊宦紀聞》雲：永福鄉一張姓僧，有富室攜少女求頌，僧曰：好弓鞋，敢求一隻。裂其底，襯紙乃佛經也。其時鞋前彎上，故謂之弓。《宋史 · 五行誌》雲：理宗朝、宮妃束足纖直，名快上馬。則束足令直，始理宗時，直則不弓矣。弓小當別言之。《花間集》蜀毛熙震《浣溪沙》雲：捧心無語步香階，緩移弓底繡羅鞋。是底前向上。吳自牧《夢粱錄》雲：小腳船，專載賈客、小妓女、荒鼓板、燒香婆嫂。則但言其小，宋時幾以為婦人通稱。《輟耕錄》雲：元豐以前，猶少裹足，宋末，遂以大足為恥。此南宋時事。而《嶺外代答》雲：安南國婦人，足加鞋襪，遊於衢路，與吾人無異。所謂吾人，今廣西人。是宋時嶺外皆不弓足。《輟耕錄》雲：程鵬舉宋末被擄，配一宦家女，以所穿鞋易程一履。是其時宦家亦有不弓足者。
至金元之製，《楓窗小牘》雲：汴京閨閣，宣和以後，花靴弓履，窮極金翠，今虜中閨飾複爾，瘦金蓮，方瑩麵丸、遍體香，皆自北傳南者。是金循舊俗。而元時南人亦有不弓足者，《湛淵靜語》雲：伊川先生後人居池陽，其族婦人不纏足。蓋言其族女子，不肯隨流俗纏足也。《野獲編》則雲：明時，浙東丐戶，男不許讀書，女不許裹足。是反以裹足為貴。今徽州、寧國，小戶亦然。積習所以難反。今知其所由起，則唐以前之製，宜為理董之。《周官 · 履人職》：有後及外內命婦人服舄，屨、、、純。自後遺文散見，以推得古婦人履。禮服則圓頭高底，底向上。《晉書 · 五行誌》《宋書 · 五行誌》《搜神記》《開元占經》並雲：初作履，婦人頭圓，男子頭方。圓者，順從之義，所以別男女也。是履頭圓也。《玉台新詠》梁皇太子聖製《戲贈麗人詩》雲：輕裙宜細襇，畫屧重高牆。（《藝文類聚》此首作簡文帝）《和湘東王名士悅傾城》詩雲：履高疑上砌，裙開特畏風。（《藝文類聚》此首昭明太子）王訓《奉賀率爾成詠》詩（和簡文帝）雲：簡釵新輾翠，試履逆填牆。徐君蒨《初春攜內人行戲》詩雲：草短猶通履，梅香漸著人。鮑泉《南苑看遊者》詩雲：履高含響佩，襪輕半隱羅。草短通屧，高疑上砌，是底高也。《見隻編》（明姚士麟撰，刻在《海鹽誌林》中）雲：米黻《唐文德皇後遺履圖跋》曰：以丹羽織成，前後金葉裁雲飾，長尺，底向上三寸許，中有兩係，首綴二珠。蓋古岐頭履也，是高底底向上也，向上則底下窄，漢人謂之晚下。《釋名》雲：晚下如舄，其下晚晚而危，婦人短者著之，可以拜也。拜，謂俯也。其非高底者，曰遠遊履，魏曹植《洛神賦》雲“踐遠遊之文履”是也。其非高底圓頭，則前銳後無跟，名曰屣，《史記 · 貨殖列傳》雲：鼓鳴瑟，跕（音遝）屣（《文選 · 魏都賦》劉淵林注引《史記》，作“趾躍”）。又雲：揄長袂，躡利屣。《漢書 · 地理誌》雲：彈弦跕躧。左思《魏都賦》雲：邯鄲步。即屣。《漢書注》師古雲：屣，謂小履之無跟者。
所謂小履，對禮服履言之。跕者，《史記集解》臣瓚雲：躡跟為跕，以無跟，故躡之。又跕之文言通曰屣，《漢書 · 雋不疑傳》雲：屣履起逆。《後漢書 · 王符傳》雲：屣履出迎。二文皆言跕履也。《炙轂子雜錄》雲：靸鞵，晉宮內妃禦皆著之。唐武德間，婦人多曳履，亦跕也，唐明皇《楊妃襪銘》雲：細細圓圓，窄窄弓弓，脫履露纖妍。跕履脫則襪露，婦人足自較男子小，故襪細圓。《唐書 · 車服誌》雲：文宗製，婦人青碧纈平頭小花草履，彩帛縵成履，而禁吳越高頭草履，草履皆靸之。明初《輟耕錄》雲：浙西之人，以草為履而無跟，名曰靸鞵，婦人非纏足者通曳之，今猶然也。古詩《孔雀東南飛》雲：足下躡絲履，纖纖作細步。躡履故步細，蓋曳而緩行，所謂步也。又雲：新婦識馬聲，躡履相逢迎。則急起迎之，所謂跕利屣也。其男女常服履，皆前銳者，曰靸鞵者，曰武靴，孝堂山石刻漢畫男女足皆前銳。
郭若虛《圖畫見聞誌》雲：“唐代宗朝，令宮人侍左右者，穿紅錦靿靴。則女靴履前銳。《北夢瑣言》雲：王迪，車轍輾靴鼻逾寸，而不傷腳指，三日後入拜翰林。《聞見近錄》雲：宋神宗開潁邸時，近侍以弓樣靴進，韓維曰：王安用武靴。按《隋書 · 禮儀誌》雲：長靿靴，田獵遊豫則服之。是男武靴亦弓而銳也。其弓向上者謂之鼻，漢《釋名》謂之印角。其靴缺前者，《釋名》謂之。皆男女有之。其膝以下，飾有行幐結束，《詩》所謂“邪幅在下”，《釋名》雲：幅所以自逼束，今謂之行幐。言以裹腳，可以跳騰，輕便。襪，末也，在腳末。然則行幐裹腓，襪覆髁趺，古人所謂束足裹腳者如此。《後漢書 · 董妃妻傳》雲：蓬頭跣行，賜以頭巾履襪，與男子同。宋高宗於秦檜死，曰“吾今膝袴中可不帶匕首”，則男子襪上及膝，不用行幐，此古今之異也。其禮服履，方圓改者，《宋書 · 五行誌》雲：晉太康初，婦人皆履方頭。此去其員，從與男無別也。
又雲：孝武之世，幸臣戴法興，權亞人士，造員頭履，世人莫不效之。其時員進之俗大行，方格之風盡矣。是男女之式互易，女子惟大足，故履頭員可改方。《抱樸子》雲：吳景帝於苑中架小屋，施床帳，以婦人屐履著其上，以試巫。則未改時員頭履也。其非禮服，則男女靴履同，《史記 · 滑稽列傳》雲：男女同席，履舄交錯，是其時男女履同也。《北齊書 · 任城王湝傳》雲：天統二年，拜太保，並州刺史，有婦人臨汾水浣衣，有乘馬人換其新靴，馳而去，婦人待故靴，向州言之。足同，故靴可換。《新唐書 · 車服誌》亦言：中宗後，宮人胡帽，海內效之，衣丈夫衣而靴。《大唐新語》雲：天寶中，士流之妻，或衣丈夫服，靴衫鞭帽，內外一貫。不著靴，則平頭小花草履，白居易詩雲：小頭鞋履窄衣裳，天寶末年時世妝。天寶以前事如此。
《唐書 · 滕王元嬰傳》雲：典簽崔簡妻，以履抵元嬰麵，血流。《唐詩紀事》雲：段成式《光風亭夜宴伎有醉毆者》詩：擲履仙鳧起，扯衣蛺蝶飄。可脫履擲抵人，是唐以前男女履同也。古，丈夫貴者履朱，婦人貴者履青，有彩色。《三輔黃圖》雲：鉤弋夫人棺中，但有彩履（《列仙傳》作“絲履”）。《西京雜記》雲：趙合德上飛燕同心七寶綦履。秦嘉《與婦書》雲：今致龍虎組緹履一。陸機《織女賦》雲：足躡刺繡之履。魏高允《羅敷行》雲：腳著花文履，耳穿明月璫。梁武帝《河中之水歌》雲：足下絲履五文章，平頭奴子掣履箱。沈約《少年新婚為之詠》雲“錦履並花文，繡帶同心苣”是也。惟《南齊書》雲：高祖素儉，宮人盡令著紫絲履，其他婦人非貴者，履亦有彩色。《漢書 · 賈誼傳》雲：絲履編諸緣。《注》服虔雲：加牙條以作履緣。師古雲：編諸，若今之織成，而為庶人妾之履。張衡《南都賦》雲：侍者履躡華英。至唐時，則《新唐書 · 車服誌》雲：文宗時，婦人平頭小花草履，彩帛縵成，和凝詞雲：叢頭鞵子，紅褊細裙金絲。即《漢書 · 王莽傳》所謂“句履，岐頭出履二寸”者。五代時猶有叢頭之名，以及岐頭、平頭，可因以見晉後頭方、晉前頭圓之製，非盡便服利屣前銳也。
古，婦人貴富者，衣長不見足，漢承古製，婦人袍旁有曲裾。《江充傳注》蘇林雲：今新婦袍上掛全幅繒角，名曰交輔裁。《元後傳》：絳緣諸於。《注》師古雲：諸於大掖衣，即袿衣類。此寬衣大擺，唐謂之燕尾，明曰插擺，其燕服則窄，庾肩吾詩雲：細腰宜窄衣，長釵巧扶鬟。庾信詩雲：小衫才裹臂，纏弦恰抱腰。又圍巾護項，偏壓垂之，曰斜領。梁《捉搦歌》雲：太華山頭百尺井，下有寒泉徹骨冷，誰家女兒工照影，不見其餘見斜領。古，男子上衣下裳，婦人則不殊裳衣，窄袖長，裳連衣言，從一也。《明史 · 輿服誌》雲：婢使，長襖長裙；小婢使，長袖短衣，長裙短衣，見裙為賤人之服。古，婦人衣曳地，其不曳地，則史表著之，若漢文帝慎夫人、王莽妻，美惡皆為口實。衣曳地則覆履，惟見底故底高，順從人故頭圓。其弓足小而銳者，求之於古，亦有所出，出於古之舞服，《史記》“躡利屣”，《集解》徐廣雲：利屣，舞屣也，足容重，舞則見屣。舞屣，赤色，花文，薄底，頭利銳，綴珠。張衡《西京賦》雲：振朱屣於盤樽。《文選 · 舞賦注》引卞蘭《許昌賦》雲：振華足而卻蹈。顧野王《舞賦》雲：“頓珠履於瓊簟。曹植《妾薄命》雲：妙舞仙仙體輕，解裳遺履絕纓。梁昭明太子《舞詩》雲：入行看履進。（《藝文類聚》作簡文帝）簡文帝《舞詩》雲：巾度履行疏。《小垂手》雲：頓足轉雙巾。沈約《詠腳下履》雲：裾開臨舞席。沈君攸《伎詩》雲：頓履鳴珠珮。劉孝儀《和舞》雲：回履裾香散。又雲：頓履赴弦餘。劉遵《應令詩》：履度開裾褶。（《藝文類聚》作劉緩）殷芸《詠舞》雲：頓足有餘情。庾信《詠舞》雲：頓足隨疏節。江葓《舞女》雲：頓足複含姿。李翱《嫁柘枝妓》雲：湘江舞罷忽成悲，便脫蠻靴出絳帷。蓋舞先見足，故言屣、履、靴，利屣本纖，因而裹之。窅娘裹足者，舞人也，《南唐書》言小周後“剗襪步香階，手提金縷鞋”，是南唐貴人不弓足。弓足出舞利屣，明也。大足利屣，則屣前銳利，有鼻而弓，古弓靴履，不弓足，南唐弓足束指，就屣鼻利處，而纖向上。宋理宗時，纖直，後乃纖向下，此其大略也。
然《金史 · 輿服誌》雲：皇後舄，青羅製，白綾裹，明金黃羅，準上用玉鼻仁，如意頭，真珠裝，綴係帶。襪、青羅表裹，綴係帶。其舄，如意頭、玉鼻仁、飾珠，與皇帝舄同。《明史 · 輿服誌》雲：皇後青襪舄，飾以描金雲龍，皁純，每舄首加珠五顆，皇妃、皇嬪，及內命婦，青襪舄，皇太子妃襪舄同命婦，九品青襪舄，宮人則弓樣鞋，上刺小金花。是貴人不以裹足入製，而宮人弓鞋為利屣，蓋搬尖靸鞋。沈德符《野獲編》雲：向聞禁掖中被選之女，入內皆解去足紈，別作弓樣，後遇埽雪人從內拾得宮婢敝履，始信其說不誣。黃道周《三事紀略》雲：宏光選婚，懿旨以國母須不束足。則明時製度，過南宋遠矣。而劉若愚《酌中誌》略雲：番經廠跳步叱，神廟時，教宮女數人做法事，惟弓足不能跳步叱，宮禁中已不能守先法，本朝崇德三年七月，有效他國裹足者，重治其罪之製。後又定順治二年以後所生女子，禁裹足，康熙六年，弛其禁。古有丁男、丁女，裹足則失丁女、陰弱則兩儀不完。又出古舞屣賤服，女賤，則男賤。女子心不可改者，由不知古大足時，有貴重華美之履，徒以理折之，不服也，故具分析言之，非以曆證談者之短，亦庶為讀古史好學深思者之一助焉。嘉慶丙寅五月，書於德州學舍。
鈿尺減四分，為七寸五分，唐人語如此。漢行四分法，亦四分之一，唐《千金方》，亦一兩為四分，今醫用古方，多誤。道光壬午九月十六日記。
《論語》小記 《苦茶隨筆》 周作人
近來拿出《論語》來讀，這或者由於聽見南方讀經之喊聲甚高的緣故，或者不是，都難說。我是讀過四書五經的，至少《大》《中》《論》《孟》《易》《書》《詩》這幾部都曾經背誦過，前後總有八年天天與聖經賢傳為伍，現今來清算一下，到底於我有什麼好處呢？這個我恐怕要使得熱誠的儒教徒聽了失望，實在沒有什麼。現在隻說《論語》。
我把《論語》白文重讀一遍，所得的印象隻是平淡無奇四字。這四個字好像是一個盾，有他的兩麵，一麵凸的是切實，一麵凹的是空虛。我覺得在《論語》裏孔子壓根兒隻是個哲人，不是全知全能的教主，雖然後世的儒教徒要奉他做祖師，我總以為他不是耶穌而是梭格拉底之流亞。《論語》二十篇所說多是做人處世的道理，不談鬼神，不談靈魂，不言性與天道，所以是切實，但是這裏有好思想也是屬於持身接物的，可以供後人取法，卻不能定作天經地義的教條，更沒有什麼政治哲學的精義，可以治國平天下，假如從這邊去看，那麼正是空虛了。平淡無奇，我憑了這個覺得《論語》仍可一讀，足供常識完具的青年之參考，至於以為聖書則可不必，太陽底下本無聖書，非我之單看不起《論語》也。
一部《論語》中有好些話都說得很好，我所喜歡的是這幾節，其一是《為政》第二的一章：
子曰，由，誨汝知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也。
其二是《陽貨》第十七的一章：
子曰，予欲無言。子貢曰，子如不言，則小子何述焉？子曰，天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。
太炎先生《廣論語駢枝》引《釋文》，魯讀天為夫，“言夫者即斥四時行百物生為言，不設主宰，義似更遠。”無論如何，這一章的意思我總覺得是很好的。又《公冶長》第五雲：
顏淵季路侍，子曰，盍各言爾誌。子路曰，願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰，願無伐善，無施勞。子路曰，願聞子之誌。子曰，老者安之，朋友信之，少者懷之。
我喜歡這一章，與其說是因為思想還不如說因為它的境界好。師弟三人閑居述誌，並不像後來文人的說大話，動不動就是攬轡澄清，現在卻隻是老老實實地說自己的願望，雖有大小廣狹之不同，其誌在博施濟眾則無異，而說得那麼質素，又各有分寸，恰如其人，此正是妙文也。我以為此一章可以見孔門的真氣象，至為難得，如《先進》末篇子路曾皙冉有公西華侍坐那一章便不能及。此外有兩章，我讀了覺得頗有詩趣，其一《述而》第七雲：
子曰，飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
其二《子罕》第九雲：
子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。
本來這種文章如《莊子》等別的書裏，並不算希奇，但是在《論語》中卻不可多得了。朱注已忘記，大家說他此段注得好，但其中仿佛說什麼道體之本然，這個我就不懂，所以不敢恭維了。《微子》第十八中又有一章很特別的文章雲：
大師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磐襄入於海。
不曉得為什麼緣故，我在小時候讀《論語》讀到這一章，很感到一種悲涼之氣，仿佛是大觀園末期，賈母死後，一班女人都風流雲散了的樣子。這回重讀，仍舊有那麼樣的一種印象，我前後讀《論語》相去將有四十年之譜，當初的印象保存到現在的大約就隻這一點了罷。其次那時我所感到興趣的記隱逸的那幾節，如《憲問》第十四雲：