問∶丹溪謂人身陰不足，景嶽謂人身陽不足，君以為孰是？餘曰∶人身一小天地，試以天地之理論之。陰陽本兩平而無偏也，故寒與暑為對待，晝與夜為對待。然雨露之滋、霜雪之降，皆所以佐陰之不足，而製陽之有餘。
明乎此，則朱、張之是非判矣。
周公謹雲∶北齊高緯以六月遊南苑，從官 死者六十人，見本紀。而《通鑒》書曰∶“賜死”，“賜”乃“”字之訛耳。《綱目》乃直書曰∶“殺其從官六十人”，而不言其故，其誤甚矣。尹起莘巧為之說曰∶此朱子書法所寓，且引《孟子》殺人以梃與刃而政之，說固善矣，然其實《通鑒》誤之於前，《綱目》承之於後耳。
緯荒遊無時，不避寒暑，於從官死者尚六十人，則其餘可知矣。據事直書，其罪自見，何必沒其實哉！餘按暑殺人，自古為烈。而儒者既誤以“ ”為“賜”，醫者又妄以暑屬陰，幾使卒死於 者冤無可訴。葉天士先生嚐雲∶熱地如爐，傷人最速。可謂要言不煩，足以喚醒後人。
宋逸士劉卞雲∶人多以嗜欲殺身，以貨財殺子孫，以政事殺百姓，以學術殺天下後世。吾無是四者，不亦快哉！愚謂學術殺天下後世，醫書亦其一也，著術家當何如兢兢乎？《蠡海集》雲∶觀心字之義，大有旨哉。其為象也，左點以配木，右點以配金，在上之點微撓而尖銳以配火，在下則曲鉤而撓起以配水。蓋元武之神，二物在下之象為多。腎亦二枚也。此四行豈不親切乎？土亦寄下，以水、土同行耳。
又雲∶五行五氣，死中有生之義存。如耳為腎竅屬子，陽金死於子，而陰金生焉；鼻為肺竅屬酉，陽火死於酉，而陰火生焉。是以耳能司聽，鼻能司臭也。愚謂鼻塞治心，耳聾治肺，亦本此義。
又雲∶北鬥位北而得七，為火之成數；南鬥位南而得六，為水之成數∶此乃陰陽精神交感之義也。日生於東，乃有西酉之雞；月生於西，乃有東卯之兔∶此陰陽魂魄往來之義也。人身之肝位在於右，而脈診卻見左手；脾位在左，而脈診卻見右手∶此亦陰陽互藏其宅之義也。
又雲∶男子之氣始於子，子在下起坎，為男而位北也，故男子氣鍾於外腎，外腎者，督、任二脈之交也；女子之氣始於午，午在上起離，為女而位南也，故女子氣鍾於兩乳者，肺、肝之脈始終也。
雷艾陵精理學，嚐雲欲亦原於天，舍欲不能獨為理。天有理有氣，人得其理以成性，得其氣以成形。有形而有欲，性即天之理，而欲者天之氣也。飲食男女，人之大欲存焉。使無飲食男女之欲，則無所謂邪，又安有所謂正，而理亦無從附以見。又何殊於釋氏絕色、聲、香、味，而歸於虛無寂滅之道哉！愚謂聖賢教人不過窒欲、節欲、寡欲而已，強人絕欲，則不近人情矣。艾陵所言，真通儒之論。
《星甫野語》雲∶廬江姬氏婦，母女皆無穀道，便遺悉由前陰，而不害生育。其女嫁後，婿家欲退婚而涉訟，邑宰劉公為幹據其母供，麾令入內室，夫人質驗而訟遂息。劉判有“尾閭偶闕，無虧種玉之田”雲雲。愚謂此異稟也，昔所未聞，故錄之。
《四庫全書提要》謂魏氏《續名醫類案》網羅繁富，變證鹹備，惜編次潦草，不免蕪雜。愚按此書十一卷瘧門陸祖愚治陳雅初案後雲∶己醜長至後一日錄是案。嗣考仁和胡書農學士《先友記》雲∶魏君沒於乾隆壬辰。然則以六十卷之書，僅三年而蕆事，雖極敏捷，殆不過草創初就耳。倘天假以年，重為刪定，斷無以上諸病矣。茲錄拙校數條，博雅正是。
卷四中寒門按語∶餘有淩二官案可參。愚嚐通部展閱，並無淩二官之案，恐即熱病門淩表侄案耳。前後稱謂不一，如何參考？其為初創草稿，而非定本也灼然可見。
厥門後二條是魏案。
凡屬外淫，皆曰感證。魏氏所編雖首列傷寒、瘟疫二門，而風溫、濕溫闕然未備，乃於第六卷列感證一門，殊為含混，蓋外感頗疏也。楊氏子至宋複華各案，皆其治驗，率內傷挾感耳。
魏氏謂傷風誤表，多成勞損，諄諄致戒。愚謂此特其一麵也，亦有因邪未清而誤補以成勞者。雍、幹間，歙人吳澄字師朗者，著《不居集》一書，專論外損，自成一家。雖用法未盡善，而其言不可廢也。本門末條是魏案。
熱病門喻案，麵足浮腫雲雲。魏氏謂麵腫可雲，足腫則未確，終是血不配氣耳。愚按肺主一身之氣，而皮毛者肺之合也。感證後氣複而血虛足腫者固有之，而餘熱不清、肺氣壅滯者則尤多也。觀燥門趙我完次子案可知。
若胃熱不清，則津液不複。經雲∶胃不和則臥不安也。又耳閉宜清肺，與耳鳴宜滋腎者有殊。至脾、胃分別論治，尤為開千古之群蒙，葉天士深得力於此，而為靈胎、潤安所折服，乃魏氏一概非之何耶？惟“痢以下多而亡陰，瘧以汗多而耗液”二語最精確。淩表侄一條是魏案。
火門石頑治張太史虛火證，魏評極是。
嘔門自鮑綠飲以下皆魏案。
瀉門自宋複華以下皆魏案。但複華之病，似肝木乘胃，故潤藥相宜。如果乘脾，則參、術是要藥矣。
瘧門施渙之、許懷民二條皆魏案。此門治法，於暑濕時瘧，闕焉未及。惟繆氏解用白虎以治暑證，而乃初病即雜以牛膝、首烏等陰分之藥，皆未可為軌則也。胎瘧之稱，尤為不典。魏君博雅，胡亦惑之？痢門自張龍文以下皆魏案。
痢後風末一條是魏案，第此案宜入瘧痢門。
消門胡天敘條是魏案。
黃膽門自徐環薇以下皆魏案。
內傷門末二條皆魏案。
吐血門末三條皆魏案。
衄血門末二條皆魏案。
便血門趙正為室人條係魏案。
痿門按語雲∶此證為肝經燥火鬱於脾土而成，世罕知者。此誠不刊之論。所附黃澹翁案未見，蓋此書脫誤甚多也。馮楚瞻治李主政案，議論極精，治法未盡善，而馮氏最為柳洲所心折，故不覺推許過當也。末兩條皆魏案。
膈門陳溶上以下皆魏案。末條竟是一篇祭文。
喘門葉石林家喘延四世，而愈病之藥不同，夫一脈相傳，病情尚爾。世之執死方以治活病，而不察其髒性、病因之各異者，皆盲醫也。末四條皆魏案。
呃逆門末條是魏案。
汗門自詹渭豐以下皆魏案。
麵病門後二條注雲∶自來選鈔入，不知誰案。觀此，則其書非魏氏一人輯選，不過總其成耳。且其中有注未入選而仍加載者，可見為草創之稿，而非定本。蕪複脫簡，宜乎不少。
目門自金封翁以下皆魏案。
耳門自朱、餘二女以下皆魏案。閱先生自述耳病之由，士雄亦十四歲失怙，而廢書服賈，雖困苦顛連，尚不致有疾者，以母氏 拄家事也。讀此既感少境之與先生相似，又恨學術空疏，不能起老母之危 ，為終身莫贖之罪。涕淚交流，為之掩卷。
鼻門自沈晉培以下皆魏案。
喑門自嚴鐵橋以下皆魏案。
脅痛門自範康候以下皆魏案。
腰痛門末條是魏案。
疝門末二條皆魏案。
五十九卷跌撲門，詳列各證，可雲備矣。而二十八卷不知何以先著跌撲諸條，此宜並入於後。又二十八卷之小兒門，皆鯁刺等病，亦宜改標鯁刺為是。
二十九卷既列諸蟲，複列蛔證，蛔亦蟲也，似可並入。至文垣所治馬迪庵內人證，魏氏病其議論不經。夫伏痰挾火上衝，蛔蟲因熱而動，皆能使胸中跳躍，熱降痰蛔並下，則病自安。未可濃非也。
中毒門劉立之治老婦案，方法可謂神矣。曷以知其服水銀？竟不敘明何也。如其煉餌，當入丹石毒門；設雲誤服，不能病至曆年。
奇疾門湖州鄔阿二所患乃蛇纏證，非奇疾也，當入外科門。
經水門徐、範二條皆魏案。
崩漏門劉、姚二條皆魏案。
妊娠下疾自汪陛堂以下皆魏案。
妊娠虛損姚、胡二條皆魏案。
喻氏治李、黃二案，笠澤治吳元水婦案，皆不當列於心腹痛條。至黃咫旭室病，魏氏謂喻君不知肝胃病治法。
愚按柳洲獨擅此長，雲可概治諸證，未免矯枉過正。如吳元水婦病，斷不可投以血藥者，烏得專究肝腎，而不問其餘耶？歸、地滯膈而作嘔，乃氣分病之名論，曷可非哉！妊娠下血許、胡二條皆魏案。
產難門末二條皆魏案。
胞衣不下門末條是魏案。
產後血崩自許竹溪夫人以下皆魏案。
產後血虛按語戒用薑、附剛劑，最為切貼，以養營為先生獨得之心法也。末條是其治驗。
產後火熱自沈協蘭室人以下皆魏案。
產後虛損，愚謂此證最多，何魏氏僅采溫補數案耶？產後顛狂條忽自標魏玉橫治一婦雲雲，前此各門所附己案，皆不注明，故餘一一點出，庶讀者易知。本門丁潤兄室條亦魏案。凡各門自案皆附於後，而此獨羼雜其間，體例不符，顯未編定也。
小兒傷寒袁仲卿子病，喻雲寒涼藥皆在胃口之上，不能透入，魏氏駭其何以上雲鎮墜深入髒腑。愚謂鎮墜之品，性皆重降，藥雖停於胃口，邪則不能外解而深入矣。用理中湯運轉前藥，必以枳實等為佐。此種意在言表之處，皆須自有會心也。
小兒喘嗽條“嗽”字當刪，以嗽證已列於前也。
小兒疳病末二條皆魏案。
五十二卷肺癰肺痿門止標一“肺”字，脫下三字。
懸癰門魏案一條居首， 癖門魏案一條居中，並宜移後。
五十八卷瘡瘍門吳性全案，乃魏氏治驗。但各門附案，專滋肝腎，豈生平得力於此，而欲獨豎一幟乎？先曾祖《重慶堂隨筆》下卷所附《洗冤錄·人身骨節辨》，秀水莊芝階先生讀之，謂尚有未是處，因以襄平姚立齋大尹所著《洗冤錄解》示餘。據曆驗多案，方骨下之尾蛆骨名曰尾閭，一名 端，一名窮骨，一名橛骨，俗名尾樁，實尾 骨之末節，無竅無髓，或如菱角，或如人參蘆，有連生於方骨下者，有與方骨斷而連者，原不足異，而與現行檢骨格所言∶男子九竅、女人六竅，實不符也。又雲女子羞秘骨為《洗冤錄補》附會之說，餘檢女骨從未見也，詢之同官，亦無見者，且據老仵作雲，婦人產子則交骨開，若有羞秘骨則不能開矣。蓋架骨前胯青黑者，多有生前患瘡，或服金石毒藥使然，故踢傷致死條有此骨切不可檢，恐誤認青黑為傷雲雲。豈有因 精而致骨青黑之理哉？況舍一而起於二，尤為必無之事。若曰天理以此辨貞淫，則婦人再醮不得謂之淫，處子外遇安可謂之貞？苟不辨正，則婦女之下部受傷而死，轉致汙其名節者，豈不大可慘哉！愚謂推勘最細，而《人身說概》、《全體新論》諸書，皆不言人有羞秘骨，餘方疑矣，閱此始釋然。亟錄之，以誌餘陋。
太平戚鶴泉集中，有《書漢張太守仲景碑陰文》一首，因錄於下，俾後世鹹知醫聖之當敬也。其文曰∶南陽漢張太守仲景墓碑載∶太守涅陽人，為今南召，故隸南陽。墓久淪沒，無有知者。崇正戊辰夏，蘭陽諸生馮應鼇病，恍惚見神來，稱故漢長沙太守某，為療，囑應鼇為修某處墓。應鼇既愈，根據所指南陽城東祠後七十步，跡至祝縣丞園，境宛然，顧不見墓形。向祝求尺寸地，為太守封樹，祝以無驗嗬斥之。應鼇計無所出，立石祠中，記其事而歸。後三年，有人於園穿井見石碣，果太守墓。會寇亂，應鼇雖聞信不能往也。國朝戊子，應鼇選南陽郡屬葉縣校，乃親至其地，已自祝而包而楊三易主。驗葬處雖實，墓猶在荒坎中。具始末陳於府，出金市楊地，重甓 ，並建墓祠，參議桑公芸為碑記。噫，如碑言，太守靈甚著矣。顧不示於南陽近地，必假之甚遠之馮生，又千餘年不一顯，必遲至有明將易代之際，雖顯晦有時，理固有難解者。而卒使遺蛻所存，不終沉沒，林廟蔚然，令後人過而生敬，則事確有實，而言之非誣。嗚呼，太守功在萬世，當報者豈特馮生？而靳尺寸地不一封樹如祝縣丞，又安在哉？長洲沈歸愚尚書《香岩先生傳》雲∶君名桂，字天士，號香岩。先世自歙遷吳，諸生 山公曾祖也。祖紫帆有孝行，通醫理，至君考陽生而精其術。範少參長倩無子，晚得伏庵太史、生無穀道，啼不止，延醫視之，皆束手。陽生翁至曰∶是在膜裏，須金刀割之。割之而穀道果開。太史既長，為紫帆翁作傳以報焉。君少從師受經書，暮歸陽生翁授以岐黃學。年十四，翁棄養，君乃從翁門人朱君某，專學為醫。朱君即舉翁平日所教教之。君聞言即徹其蘊，見出朱君上，因有聞於時。君察脈、望色、聽聲、寫形，言病之所在，如見五髒 結。治方不執成見，嚐雲劑之寒溫，視疾之涼熱。自河間以暑火立論，專用寒涼；東垣論脾胃之火，必務溫養，習用參、附；丹溪創陰虛火動之論，又偏於寒涼。嗣是宗丹溪者多寒涼，宗東垣者多溫養。近之醫者，茫無定識，假兼備以幸中，借和平以藏拙，甚至朝用一方，暮易一劑，而無定見。蓋病有見證，有變證，有轉證，必灼見其初終轉變，胸有成竹，而後施之以方，否則以藥治病，實以人試藥也。持論如是。以是名著朝野，即下至販夫豎子，遠至鄰省外服，無不知有葉天士先生，由其實至而名歸也。居家頓倫紀，內行修備，交朋友信，人以事就商，為剖析成敗利鈍，如決疾然，洞中 會。以患難相告者，傾橐拯之，無所顧惜。君又不止以醫擅名者！沒年八十。配潘孺人。子二∶奕章、龍章，奕章亦善醫，以君名掩。孫二人∶曰堂、曰堅。曾孫三人，習儒業。食君之德，高碩家聲，將於是乎在。論曰∶自太史公傳倉公件係其事，陳承祚作《華佗傳》因之，後戴九靈、宋景濂仿其體作名醫傳。君不欲以醫自名，並不欲以醫傳世。臨末誡其子曰∶醫可為而不可為，必天資敏悟，又讀萬卷書，而後可借術濟世，不然鮮有不殺人者，是以藥餌為刀刃也。吾死，子孫慎毋輕言醫。嗚呼，可謂達且仁矣。
隨園先生與薛壽魚書雲∶談何容易！天生一不朽之人，而其子若孫，必欲推而納之於必朽之地，此吾所為而悲也。夫所謂不朽者，非必周、孔而後不朽也，羿之射、秋之奕、俞跗之醫，皆可以不朽也。使必待周、孔而後可以不朽，則宇宙間安得有此紛紛之周、孔哉？子之大父一瓢先生，醫之不朽者也。高年不祿，仆方思輯其梗概，以永其人，而不意寄來墓誌，無一字及醫，反托於與陳文恭公講學雲雲。嗚呼，自是而一瓢先生不傳矣，朽矣！夫學在躬行，不在講也。聖學莫如仁，先生能以術仁其民，使無夭紮，是即孔子老安少懷之學也。素位而行，學孰大於是？而何必舍之以他求。王陽明勳業爛然，胡世寧笑其多一講學。文恭公亦複為之，於餘心猶以為非。然而文恭相公也，子之大父布衣也。相公借布衣以自重則名高，而布衣挾相公以自尊則甚陋。今執途人而問之曰∶一瓢先生非名醫乎？雖子之仇無異詞也。又問之曰∶一瓢先生其理學乎？雖子之戚有異詞也。子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以藝成而下之說為斤斤乎？不知藝即道之有形者也。精求之，何藝非道？貌襲之，道藝兩失。燕噲子之何嚐不托堯、舜以鳴高，而卒為梓匠輪輿所笑。醫之為藝，尤非易言。神農始之，黃帝創之，周公使塚宰鎮之，其道通於神聖。今天下醫絕矣，惟講學一流轉未絕者何也？醫之效立見，故名醫百無一人∶學之講無稽，故村儒舉目皆是。子不尊先人於百無一人之上，而反賤之於舉目皆是其中，過矣。即或衰年無俚，有此附會，則亦當牽連書之，而不可盡沒其所由來。仆曾疾病性命危篤，爾時雖十周，程、張、朱何益？而先生獨能以一刀圭活之，仆所以心折，而信以為不朽之人也。慮此外必有異案良方，可以拯人，可以壽世者，輯而傳焉，當高出語錄陳言萬萬。而乃諱而不宣，甘舍神奇以就臭腐。在理學中未必增一偽席，而方伎中轉失一真人矣。豈不悖哉？豈不惜哉！故人沈君辛甫，端恪公曾孫也。嚐病吳鞠通混疫於溫。餘謂不但此也，其《條辨》首列曰∶溫病者，有風溫、有溫熱、有溫疫、有溫毒、有暑溫、有濕溫、有秋燥、有冬溫、有溫瘧。凡九項，似無遺義，而不自知其題旨未清也。
夫冬傷於寒，至春而發者曰溫病，夏至後發者曰熱病。冬春感風熱之邪而病者，首先犯肺，名曰風溫，其病於冬者亦曰冬溫，病於春者亦曰春溫，即葉氏所論者是也。夏至後所發之熱病，在《內經》亦曰暑，以其發於暑令也。
故仲景以夏月感暑成病者名曰 ，蓋暑、 者，皆熱之謂也。今杜撰暑溫名目，最屬不通。至於疫證，更不可與溫熱同治，當從吳又可、餘師愚兩家為正鵠。而溫之為毒為瘧，乃溫之節目矣。概而論之，宜乎愈辨愈不清矣。
其次條雲∶凡病溫者，始於上焦，在手太陰。嘻，豈其未讀《內經》耶？伏氣為病，自內而發，惟冬春風溫、夏、秋燥，皆始於上焦。若此等界限不清，而強欲劃界以限病，未免動手即錯矣。夫溫熱究三焦者，非謂病必在上焦始，而漸及於中、下也。伏氣自內而發，則病起於下者有之；胃乃藏垢納汙之所，濕溫、疫毒，病起於中者有之；暑邪挾濕者，亦犯中焦；又暑屬火而心為火髒，同氣相求，邪極易犯，雖始上焦，亦不能必其在手太陰一經也。