學士問：“我曾聽說溈山與寒山、拾得相見時的機緣，拾得說：‘休，休，他三生曾是國王，現在一切都忘記了。’古人多有隔陰之迷，但皇上您身為果位中人，雖然現身為生民主，卻念念不忘修行之事，這確實遠超古人。”世祖問：“有個雪嶠和尚，聽說他為人率真，不問世事，最後示寂時非常超脫，老和尚您知道這個人嗎？您是否曾與他親近過？” 木陳大師回答：“先法叔在開先寺時，曾擔任過西堂之職。他示寂於雲門寺時，遺命我主持他的後事。”接著，木陳大師敘述了雪嶠和尚在丁亥年八月十九日示現微疾，次日封閉鍾板，親筆寫下一紙告示給眾人：“小兒曹，生死路上須逍遙。皎月冰霜曉，吃杯茶，坐脫了。”到了二十六日酉時，他果然要茶喝，口中唱著“雪華飛”的句子，然後安然而逝。“近代還有像林皋和尚升堂告眾、箬庵和尚預定逝期等事跡，這些都詳細記載在塔銘中，都是我所撰寫的。像這樣的事例，並不止雪嶠和尚一個。”世祖問：“學道是不是應該像這樣才好？” 木陳大師回答：“這裏麵也有誤導。比如真點胸是一代大知識，他臨示寂時，卻輾轉痛苦。侍者說：‘和尚您整天訶佛罵祖，現在卻這樣露出破綻。’真點胸說：‘你有這樣的見解。’然後就起身跏趺坐而逝。古來高僧像這樣各不相同，有些人並不修行，也不聞佛法，也能預知時至，無疾而終。所以這件事貴在眼明，如果眼不明，即使坐脫立亡，也不足為奇。”世祖問：“先天童和尚示寂時是怎樣的？” 木陳大師回答：“他示現微疾，臨期時巡視工地，然後回到方丈室，吉祥而逝。”世祖又問：“有個叫熊開元的，他曾見過老和尚嗎？” 木陳大師回答：“見過。”世祖問：“他出家參禪，有悟處嗎？” 木陳大師回答：“他覺得自己心胸還不夠灑脫，但人品極高，多次為靈岩分衛供眾。”世祖問：“靈岩是誰？” 木陳大師回答：“是我的法侄宏儲，他是漢月藏和尚的嗣法弟子。”當天，世祖從早上辰時到中午午時，一直與木陳大師交談了十餘刻，然後才回宮。
庚子年三月十五日，世祖駕車來到方丈室。世祖說：“這幾天在宮裏，我多看了些語錄，發現其中有上堂、晚參、小參、示眾等不同說法，這是為什麼呢？” 木陳大師回答：“在古代的叢林禪修中，每當為國家開堂講法，或是慶祝聖節、元旦等重要日子時，都會升座拈香祝聖。除此之外，每月的初三、初八、十五、十六等日，以及月初和月末，都會有垂示，這些都叫做上堂。至於晚參，古時的學者常會在早晨參拜，晚上再請教，善知識也會晚上升堂，因此晚參其實就是上堂的一個別名。而小參，可以說是家教的一種形式，與示眾一樣，都是根據情況適時開導。雖然名稱不同，但都是時時刻刻提醒學者專注於修行。”
接著，世祖命王文靖問：“有句無句，如藤倚樹，這句話的意旨是什麼？” 木陳大師回答：“有句無句暫且不說，如果樹倒了，藤也枯了，那麼句子最終會歸向何處呢？”王文靖說：“請老和尚明確開導一下。” 木陳大師說：“事情並非如此，如果你希望我能明確開導你，那就誤解我了。”
世祖又問：“向上一路，千聖不傳，這如何是不傳之事呢？” 木陳大師沉思了很久後問世祖：“陛下明白了嗎？”世祖說：“不明白。”木陳大師說：“這不明白的地方，究竟是什麼呢？它是什麼樣的境界？有什麼樣的體貌？皇上隻需要這樣反複自我觀察，看來看去，突然有一天就像桶底脫落一樣，自然就能明白了。”世祖說：“老和尚再給我解釋一下吧。”師說：“無毛鐵鷂過新羅。”
世祖又問：“如何才能做到與修行相應呢？”旁邊的茆溪說：“皇上應當謝絕一切雜緣，閉門靜坐，餓了就吃飯，困了就睡覺，像個死人一樣才行。”師說：“這樣的話在我們禪修者中或許適用，但皇上每天需要處理萬機，如果稍有懈怠，那麼各種事務就會堆積如山了。” 世祖問：“究竟應該如何用心才能得到修行的真諦呢？”
木陳大師回答：“先賢曾經說過，隻要心裏沒有雜念，對待事物也沒有執著之心，那麼內心就會空虛而靈活，寂靜而奇妙。皇上在處理大小事務時，不妨隨時應對，事後再回頭觀察，看看自己是如何應對的，這些應對的念頭究竟是從何而起，又是如何消失的。如果時刻提醒自己，念念不忘，自然就能將修行融入生活，無論做什麼事都不會有障礙。”
世祖問：“如果遇到間斷的時候，怎麼辦呢？”木陳大師說：“參禪沒有什麼特別的訣竅，隻要對生死有切身的體會。皇上如果真的對生死有深切的感受，就像孝子失去父母一樣，想要不感到哀痛是不可能的。”
世祖說：“對生死有切身的體會，確實如老和尚所說。但是，見聞覺知是古人所批評的，現在我想用心參禪，卻難免陷入見聞覺知的境地。”木陳大師回答：“比如大火，人一旦接觸就會被燒傷，但是火本身並沒有燒人的意識。古人不是說過嗎，‘即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君，個中若了全無事，體用何妨分不分’。意思是說，真正的見聞並非我們日常所理解的見聞，它超越了聲色等外在表象，如果能在這一點上有所領悟，那麼就不會被見聞所束縛。”