《木陳之機緣奏對》
在順治己亥年的九月，秋風送爽，落葉紛飛。這一日，正是九月十七日，紫禁城內的氣氛不同尋常。世祖皇帝下令備好了車馬，準備迎接一位高僧——臨濟宗的僧人木陳，字道忞，也就是後來被稱為宏覺國師的大師。
這位木陳大師，在佛教界享有極高的聲譽，他的佛法精深，修行高深，吸引了無數信徒的敬仰。世祖皇帝對木陳大師也極為敬重，特地派人前去迎接，將他請入京城。
二十二日，紫禁城的萬善殿內，世祖皇帝親自召見了木陳大師。大師一進入殿內，皇帝便免去了他的禮節，賜他坐下。一番慰勞之後，皇帝開始詢問大師的修行經曆和得法緣由。
木陳大師恭敬地回答，詳細敘述了自己的修行始末。他的話語中透露出一種深深的禪意，讓世祖皇帝聽得如癡如醉。
聽完大師的敘述，世祖皇帝又問道：“大師最初開堂說法是在何處？”
木陳大師回答道：“是在浙江寧波的天童寺。”
皇帝又問：“得法的弟子有多少人？”
大師道：“共有二十五人。”
“那麼，得法之後隨侍在您身邊的弟子又有幾人呢？”皇帝繼續追問。
木陳大師回答說：“六人。”
皇帝聽後，點了點頭，沉思片刻後說道：“朕請大師遠道而來，本意是為了弘揚佛法。如今看這天氣日漸寒冷，又恰逢結冬製，不知大師覺得等到春日再回山如何？”
木陳大師聽後，恭敬地回答道：“遵旨。”
於是，世祖皇帝當即下令，讓木陳大師在萬善、湣忠、廣濟三處結冬，並特別吩咐，在大師上堂講法的日子裏，所有的禪者都要進入萬善殿聽講佛法。
就這樣，木陳大師在紫禁城內開始了他的講法生涯。他的佛法精深，言辭懇切，吸引了無數宮人和僧侶前來聆聽。而世祖皇帝也時常親自聆聽大師的講法，對佛法的理解越發深刻。
木陳大師的到來，不僅為紫禁城帶來了一股清新的佛風，也為當時的佛教界注入了新的活力。他的講法，不僅讓人們對佛法有了更深的理解，也讓人們在忙碌的生活中找到了心靈的寄托。
二十三日辰時，世祖率領當時的學士王文靖公熙、馮文毅公溥、曹本榮、狀元孫承恩、徐元文等人到方丈室，賜座後，命令學士問道：“老和尚您來自天童寺，那麼天童寺的精髓是什麼呢？” 木陳大師回答說：“我奉皇上敕書之命，特地來到這裏。”學士又問：“那麼，什麼是正法眼藏？” 木陳大師豎起拳頭說：“這很難一下子說清楚。”再問：“如何是觀自在？” 木陳大師鼓掌說：“您還聽得到嗎？”接著問：“《大學》中講道，大學之道在明明德，朱熹說：‘明，就是使之明。’那麼，使之明的道理是什麼呢？” 木陳大師回答：“這個問題，您還是去問朱文公吧。”學士無言以對，世祖笑了起來。
世祖接著問：“老和尚您多少歲參拜天童先和尚的？” 木陳大師回答：“三十一歲。”世祖又問：“您最初參拜的是哪位高僧？” 木陳大師回答：“我初行腳時，曾見過黃檗和無念和尚。”世祖問：“無念和尚是誰的法嗣？” 木陳大師說：“無念和尚在七尖峯大休和尚的言句下起疑得悟，但實際上他並未見過大休和尚。”世祖問：“是什麼言句呢？” 木陳大師回答：“曾有僧人問如何是祖師西來意，大休和尚回答說：‘黃瓜茄子’。”世祖又問：“老和尚您是因何機緣悟道的？” 木陳大師說：“我曾長時間對疑難問題進行思考，後來終於有所領悟。”
學士問：“大慧也曾因此打失布袋這個公案而困惑，到底是怎麼回事呢？” 木陳大師回答：“一旦明白，就不足以言道了。”學士又問了一個關於女子出定的公案，請老和尚給出轉語。木陳大師回答：“任憑滄海如何變化，終究不會為你開通。”學士又問：“那個婆子請趙州和尚轉藏經，趙州隻轉了一半，那剩下的一半怎麼轉呢？” 木陳大師回答：“學士您起身向皇上禮拜吧。”最後，學士問：“發心參禪就是善，但為什麼又說不要思考善，也不要思考惡呢？如果既不思考善也不思考惡，那我們應該在哪裏著力呢？” 木陳大師回答：“善惡都是從心生起的，如果心不生起，善惡又怎麼能附著呢？” 師一聲威喝，世祖說：“一旦開始思考，就都是意識層麵的事情了。” 木陳大師回答：“皇上所言極是。”世祖問：“悟道之後是怎樣的呢？” 木陳大師說：“等皇上悟道之後自然就知道了。”學士插話道：“悟了就不用問了。” 木陳大師回應：“問了就是沒悟。”世祖點頭表示讚同。接著又問：“有禪師教人通過參禪念佛來修行，這是怎麼參的呢？” 木陳大師說：“念佛的究竟是誰，你就這樣去看。”世祖拿起案頭的念珠問：“和尚，這個叫什麼呢？” 木陳大師說：“請陛下放下它。”世祖放下念珠，木陳大師問：“這是什麼？”世祖又問：“參禪悟道之後，人還會有喜怒哀樂嗎？” 木陳大師回答：“違逆他，他會發怒；順從他，他會歡喜。”世祖聽後非常高興，又說：“總的來說，這件事很難。” 木陳大師說：“其實也不難。龐居士曾說難難，千石油在樹上灘；龐婆說易易，百草頭上祖師意。靈照則說：‘也不難，也不易，饑來吃飯困來睡。’”世祖說：“看來靈照超過了龐居士。” 木陳大師回答：“沒有父親就不會有兒子。”
世祖又問：“壽昌的無明和尚、雲門的湛然和尚曾經參拜過哪位高僧？他們真的是悟道的高僧，善知識嗎？” 木陳大師回答：“這兩位高僧的悟道並非來自師父的教誨，他們特別傾心於曹洞宗的思想，真正做到了知行合一，無可非議。”接著，他舉了壽昌和尚的偈語：“冒雨衝風去，披星帶月歸。不知身是苦，惟慮行門虧。”至於湛然和尚，他的思想如同雲彩在天空流動，事情過去就忘了，尤其被人稱為無心道人。世祖對此非常讚賞，並告訴學士不必再問公案，隻請老和尚開示如何修行。學士問：“修行時總是容易間斷。” 木陳大師回答：“間斷不間斷，都不用去管。如果怕間斷，反而會增加一層障礙。隻要遇到事情就應對，事情過後就專注於正念，如同君王手握寶劍，威風凜凜，一切邪魔外道都不敢靠近。修行就應該這樣。” 學士問：“修行時應該關注什麼話頭呢？” 木陳大師回答：“關於話頭的說法，並沒有固定的方法。但凡是難以突破的地方，就是話頭。古人對於初學的弟子，因為無處著力，不得已教他們看一些無意義的話，比如‘萬法歸一，一歸何處’之類的。讓他們反複琢磨，無法從橫縱兩個方向去理解，就像一座鐵壁銀山擋在麵前，讓他們孜孜不倦、廢寢忘餐地去思考。有一天，當他們能夠穿透這座銀山鐵壁，那就算是真正得力了。”學士問：“如何能夠達到廢寢忘餐的境界呢？” 木陳大師回答：“廢寢忘餐並不是勉強自己。就像學士你心中有一件急切的事情，不知不覺就會廢寢忘餐，那是因為你欲罷不能。”學士又問：“世俗的情感濃厚，如何能夠輕易放下呢？” 木陳大師回答：“如果修道的念頭重了，那麼世俗的念頭自然就會輕。這就像稱東西一樣，如果一頭重，另一頭就輕，反之亦然。”世祖笑著說：“朕以前也曾有過這樣的體驗，隻要用心真切，世俗的牽絆就會不知不覺地減輕。”學士說：“我們這些讀書人，學的多是文字，難免會受到理論的束縛，恐怕難以悟入。” 木陳大師回答：“文字也需要有一個領悟的起點，才能真正超越。比如蘇東坡是五祖戒的化身，所以他下筆空靈妙絕，但轉過頭來，對於自己的修行卻顯得生疏，這也隻是暫時的歧途。”