恩格斯說：整個私有製社會，擇偶製度都是以權衡利害為原則，也就是以經濟和政治利益為核心和首要標準。德國社會學家穆勒裏爾分析人類婚姻製度史時指出，上古、中古、現代三階段中，人們在愛情、子女、經濟三方麵的選擇，次序如下：上古，經濟第一，子女第二，愛情第三；中古，子女第一，經濟第二，愛情第三。現代，愛情第一，子女第二，經濟第三。同學們看一下這個次序，咱們中國是否與其一致。（這裏我需要說明的是，講課過程中，同學們強烈建議，中國現代的婚姻選擇與穆勒列出的都不符，應該改為經濟第一，愛情第二，子女第三。與我的觀點不謀而合。）
其實，中國現代社會，婚姻市場化傾向特別嚴重。何清漣在自己的文章中談到，她有幸聽到幾位年輕女子有關擇偶的對話：她們認為選婿如選股。事業有成，錢袋飽滿的男人是“績優股”，在婚姻市場上牛氣衝天，是女股民競相購進的對象。但這樣的績優股因其多值壯年，早已成家，由“內部人”控製。績優股穿越於花叢之中，活得瀟灑，但是“內部控股人”活得很累，因為她們控股的地位並不牢靠，經常麵臨著第三者“惡意收購”的危險。欲收購績優股，需先做債券（第三者），再爭取債轉股（由情人變妻子），過程雖然艱苦，但總比嫁給一個前途未測的“原始股”要好得多。再說了，自己千辛萬苦把原始股培育成了績優股，自己也要麵臨第三者的惡意收購。
何女士不愧是經濟學大拿，調侃起現代婚姻，也是滿紙莞爾。不管怎麼說，現代婚姻裏仍有諸多古代買賣婚的遺留。僅舉一例，女大學生上學，本是提高自身素質，但在現實麵前，卻成了提高自身“嫁碼”的一大要素。至於坐台女，也會因大學生這個文憑而提高身價。好了，這事咱就不說了，因為我不大能弄清，咱們這些東西，是封建遺留呢，還是資本主義腐蝕。
主編《男女十人談》的向婭曾於1995年12月在上海華東師範大學隨機抽樣調查，發出250份，收回223份，其中一個問題是“有錢對於男孩子是否很重要”，回答“是”的占471%；另一個問題是“漂亮對於女孩子是否很重要”，回答“是”的占57%。據此，也可以說，傳統婚姻崇尚的是郎財女貌。
【四】轉房婚
轉房婚又稱收繼婚、升房婚、轉親婚、叔嫂婚。一般而言，轉房婚是指父親死後某一特定的兒子收娶其後母，或者兄長死後弟弟收娶其嫂，或者弟弟死後兄長收娶其弟媳，這種婚俗曾廣泛流行於世界各地。現代人戲言，這叫肥水不流外人田，此話倒也不差，因為據民族學家考證，這種婚俗起源於原始社會時期掠奪婚時人們所擁有的財產嗣承觀念。原始社會，部落戰爭較多，掠奪來的婦女自然是財產，一旦男人死去，女人也要被以財產的形式轉讓給本部落其他男子。但是隨著家庭的出現，私有製的產生，這種轉讓，範圍逐漸縮小，最後固定在家族範圍之內，也就是說，轉讓給與死者具有血緣關係的人。我認為，這其中，除了女人是財產這一因素以外，還有另一因素，即子嗣的原因。直到如今，鄉下孩子的父親死了，他的叔父或伯父，自然要把孩子當作自己的孩子來養，至於那寡居的嫂子或弟媳，這個做弟或做哥的，理所當然地要對其負擔一定的經濟義務。
巴基斯坦、以色列、印度以及美洲、非洲一些國家，都流行過轉房婚。至於中國，漢族與周邊少數民族都有存在。有人說，舜和其弟就有轉房婚的跡象：舜沒有發達時，在家幫老爹鼓叟幹活，老爹不喜歡他，隻喜歡小兒子象。老爹與象合謀害舜，再三下手。但天佑善人，總不如意。一次，騙舜下井，他倆遂在上麵落井下石，用土填滿，以為舜必死無疑。象公開說：這下可好了，兩個嫂嫂就歸我所有了。《孟子·萬章》載：二嫂使治朕棲。