至此，六步全部完成。如果一個女子是這樣娶到家的，那麼，就是她一生驕傲的資本了。電影裏也經常出現這樣的鏡頭，元配夫人與小妾吵，動不動就這麼一句：我是八抬大轎，明媒正娶來的。而小妾對男人要求的也是：跟了你，可以，你用八抬大轎來抬我。中國傳統女性喜歡“坐轎子”由此可見一斑，而中國男性，就隻好多抬轎子了。
婚姻的儀式也注入了如此深厚的道德內涵，可見以德治天下在中國的深入民心。直到如今，鄉下人結婚，領結婚證那天，尚不叫結婚。“典禮”才叫結婚。所謂的典禮，就是迎親儀式。甚至於鄉下男女不領結婚證，隻要舉行了典禮儀式，就是名正言順的夫妻了。而隻領結婚證不典禮，鄉下人看來，相當於私奔和未婚同居，有傷風化的。
婚姻生活裏還有好多禮，比如男主外，女主內，夫唱婦隨，三從四德，舉案齊眉，七出三不出等，這些都在女性傳統文化裏講過，這裏不再重複。
下麵講“義”，義裏麵有幾個關鍵問題：
妻子死亡與夫之再娶
中國傳統禮製，妻亡，禁止男人再娶。《白虎通·婚娶》雲：人君無再娶之義。《公羊傳·莊公十九年》也雲：諸侯不再娶。這樣一說大家肯定要笑，什麼呀，中國傳統男人哪有這義氣。有，被魯迅先生罵得狗血噴頭的林琴南，妻死後終身未娶。比停妻再娶的周樹人，那可是“義氣”多了。不過，這種守節信義的男人太少了，不足為證。總的來講，這種規定隻是掛羊頭賣狗肉，所謂的不能再娶，隻是說，不能再娶第二個正妻，再娶來的不能叫元妃，隻能叫繼室。至於民間，不能叫元配，隻能叫續弦。廢話，後來的當然不能叫元配了。傳統社會裏，男人就是這樣跟女人講義的，文字遊戲而已。當然了，元配與續弦在死後的待遇是不一樣的，元配與夫同葬，非元配們就隻能靠邊“葬”了。因民間繼室續弦流行，後來就出個變通法：元配葬於夫左，續弦葬於夫右。如此說來，老蔣的屍骨應該回老家，跟人家毛福梅葬於一起。至於朱安，死前一直妄想與周樹人葬於一處，隻可惜，那是白日做夢。
夫之死亡與妻之再嫁
夫講義氣，妻死後不再娶元配。那女人更得義氣了，夫死後，終身不嫁。當然，開初這隻是一種道德提倡，到宋朝，守節女人都被政府與儒士們誇作貞烈女，女人們就更講義氣了，再後來，道德提倡上升為法律規定，寡婦不能再嫁了。
當然，民間還會變通，窮人生存不下去，照樣嫁寡婦。比如祥林嫂，第一任丈夫死了，婆家就把她賣給賀老六。婆家不義，但祥林嫂夠義氣，一進賀老六家，就一頭往香爐上撞去，隻可惜沒練過武，速度不夠，沒有成功。臨死前的祥林嫂是有著很大的恐懼的，那就是：到陰間後，兩個男人會一人一半把她分開的。祥林嫂智商不夠，否則會說：沒事兒，兩個男人，一個葬我左，一個葬我右，左邊葬元配，右邊葬繼室。可惜哪，她沒有這思想水平！
離婚與恩斷義絕
嚴格來講，中國傳統婚姻裏，沒有真正意義上的離婚，因為它完全是在不平等的基礎上，以踐踏女性尊嚴為代價而進行的。也就是說，男家有權休妻，而妻不能休夫。《白虎通·嫁娶》載：夫有惡行妻不得去者，地無去天之義。意思很明白，夫是天，不能去天，否則，反天了不是？直到現在，夫妻雙方較量，動不動就是這樣一句：我再不鎮壓他（她），他（她）就反天了。其實反天的原始意思隻有三個：臣反君，子反父，妻反夫。也許正因為這一點，才導致現代許多人看了王思懿版的潘金蓮後，對她又疼又憐又愛。我的一個男同事說：唉呀，如果潘金蓮生在現在，我一定把她娶回家，不讓她受一點委屈。嗬嗬，這裏開個玩笑啊。