東漢武梁祠石室裏，有這樣一幅畫像：伏羲、女媧蛇尾相交，兩人上方，尚有兩小兒，也在相交，他們應該是伏羲、女媧的後代。同時，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女媧下方一女子也在扯女媧的裙子。形象地反映了班輩婚的特征：同輩通婚，而且，同輩之間，不分你我。你的是我的，我的是你的，共妻共夫。曾有人戲問：上帝創造了亞當和夏娃，這沒錯；亞當和夏娃成親，這也沒錯，但是，亞當和夏娃的親家是誰？
【三】搶親婚
兩性關係被限製在家族內部班輩之間的同時，家族之外又有搶親製作為補充。女子在古代，可能也是被視作財產的，部落戰爭、家族械鬥，導致女人被搶來搶去。按現在的眼光看，搶親肯定是不文明的，但是學者們認為，可不能小看這一搶，這一搶，搶出了文明，搶出了優生優育。看看自己內部人生出來的畸形、弱智嬰兒，再看看搶來的女子生出來的白胖孩子，古人終於悟出：“男女同姓，其生不蕃。”直到如今，偏僻的鄉下仍有同姓不婚的所謂族規。
《易經》爻辭裏有一段，被學者認為是反映搶親現象的。雲：“屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。”翻譯過來即是：一群人乘馬飛速而來，不是來搶財產的，是來搶親婚配的呀。還有一段：“乘馬班如，泣血漣如。”也被學者認為是搶親過後的情形：搶親的人騎著馬兒飛速而去，山路上留下一串可憐的哭聲。
有學者認為，中國舊製婚俗裏，仍有搶親的遺留。比如男方迎娶女方，女方要蒙紅蓋頭，據說原始意思是為了防止女子半路伺機出逃，或者，防止她們記下回家的路。這一手，跟土匪綁人，用黑布蒙其眼一個道理。學者們這樣一推測，叫我看來，婚姻儀式裏好多勾當都像搶親了，比如，鄉下迎親儀式中，前有火銃開路，緊隨其後的是十幾個半大小子，手舉各色小旗招搖，新郎身後更有眾多的弟侄等青壯年護衛，咋看咋覺得像搶。而女人臂彎上所戴手鐲，我們不妨把它想象成手銬。至於某些山區的哭嫁習俗，更是讓人懷疑新娘子是被人搶走的。
到後來，搶親成為一種儀式。廣西雲南的傈僳族，娶親時，雙方約好地點，搶那麼一番。男方結伴持刀，女方假裝呼救，女伴親屬佯救，男方扔錢財，女方親屬拾錢歸。這個，估計就是現在鄉下迎親時，新郎所扔的紅包。至於河南西南的某些偏遠山區，直到解放前，仍有搶寡婦的習俗。這可是真的搶，沒有事先的約定，誰搶到手算誰的。而寡婦也不是那麼好搶的，她們也有武器，那就是月經褲頭、月經帶之類的，中國社會看不起女人，認為這些東西比較晦氣，所以，這些東西是寡婦們保護自己的最佳生化武器。鴉片戰爭時，廣州將軍楊芳也用這一手對付過英國侵略者，隻是效用不大。
還有好事者，證明《關雎》也是首搶親詩：“窈窕淑女，君子好逑……求之不得，輾轉反側。”想媳婦想得晚上睡不著，怎麼辦？王振鐸先生說，那就隻好搶啦。李長之在自己的《詩經試譯》中如此解釋：好逑，等於配偶，逑，即仇，相當於我們現在所謂的冤家。冤家，仇逑，不是搶親又是什麼？
另從辭源的角度，有人開玩笑說，婚，就是人發昏後的一種行為。但《說文解字》是這樣解釋的：娶婦以昏時。想象力比較豐富的學者馬上據此斷定：天黑才敢結婚，肯定是搶婚了。否則，為什麼不放在白天呢？
【四】族外婚
研究中國婚姻製度的學者根據考古資料推論，族外婚是母係社會的一個標誌。根據恩格斯的論述，學者想象母係氏族的婚姻情況是這樣的：氏族禁止族內通婚，須到其他氏族部落尋求女子；同時，把本族女子嫁給外族。而中國許多上古聖人出生的神話傳說，如“附寶感北鬥而生黃帝”、“慶都與赤龍合婚生堯”、“握登見大虹意感而生舜”等等，正好被學者認為是族外婚的一種折射。