族外婚，又稱普那路亞。但不可否認的是，其中仍保留有班輩婚的習慣，兄弟共妻，姐妹共夫。孩子，稱所有的男人為父親，稱所有的女人為母親。比如，商代仍保留有上古時代的稱謂習慣，商代卜辭中，武丁稱他的父親為父甲、父乙（這個才是武丁的生父）、父丙、父丁、父戊，是為多父；稱他的母親為母甲、母丙、母庚（這個才是他的生母），現代社會，河南許昌地區的稱謂也值得研究，稱父親為爹，父親之兄為大爹，父親之弟為小爹。總之，很有意思。而中國舊的婚俗，兄終弟及，姐死妹繼，甚至姐妹二人同嫁一人，比如堯女，娥皇女英同嫁舜，大周後小周後同嫁李煜，從上古到新中國新婚姻法執行之前，這些舊俗也一直被社會道義所認可。前幾年流行的一個民歌，《大阪城的姑娘》，歌詞裏有一句我始終不明白：帶著你的嫁妝，帶著你的妹妹，趕著那馬車來。你說新娘子為什麼要帶著妹妹來呢？現在我才明白，估計妹妹是陪嫁的，實乃班輩婚遺留。
族外婚還有一些變種，比如有關女兒國、丈夫國的故事。1981年《哈爾濱日報》報道，南美洲巴西邊界，有一個女兒國，全國沒一個男人。每年到一定的日期，從另一個哈姆諾族過來一批男人，和她們配合成婚。男子離去後，女方生子。來年再相會，女孩子被留下，男孩子被抱走。另，我國古文獻有關記載也比較多，《山海經·海外西經》載：女子國在巫鹹北，兩女子居。《大荒西經》載：大荒之中……有女子之國。《三國誌》《後漢書》等載：海中有女國，無男人。或傳其國有神井，窺之輒生子雲。
但這個解決不了生男咋辦的問題，所以郭璞注《山海經》，雲：有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣，若生男子，三歲輒死。至於《西遊記》裏，大家都知道老豬同誌進了女兒國，喝了人家女兒河裏的水，懷了胎，最後又做了人流。至於丈夫國，《山海經》與《淮南子》都提及過，既然女兒國都是自力更生，自己生孩子，那丈夫國怎麼解決子嗣問題呢？《太平禦覽》卷361引《玄中記》：丈夫民，殷帝大戊使王英采藥於西王母，至此絕糧，不能進，乃食木實，衣以木皮，終身無妻，產子二人，從背肋間出（我估計跟金蟬脫殼差不多），產子二人，其父則死，是為丈夫民，去玉門二萬裏。這些天方夜譚式的故事，應該是族外婚的變種吧。
【五】對偶婚
馬克思說：在普那路亞家族製下，便多少有了一男一女結成配偶過同居生活的事實，而這是社會狀況的諸條件引起的，每個男子在其若幹妻子中，有一個是主妻，反過來說女子也是如此，因而有了向對偶婚過渡的傾向。
這個我信，人是感情動物，這就決定了他（她）在眾多可能的對象中，會有所偏好，有所選擇。選擇的結果，便是對偶婚的產生，它是普那路亞向一夫一妻製的過渡形式。
對偶婚分兩個階段或兩種方式，第一，望門居製，據說大禹和塗山氏就是這樣搞的；第二，居婦家製，如《家庭、私有製和國家的起源》一書中的易洛魁人。
【六】一夫一妻製
《家庭、私有製和國家的起源》一書中說：一夫一妻製從一開始就具有了它的特殊性質，使它成了隻是對婦女而不是對男子的一夫一妻製。這一點，在中國傳統的父係社會裏，得到了充分的證明，所以，所謂的一夫一妻，在中國，隻能叫一妻一夫，或者一夫多妻。注意啦，如今，這傳統在中國大地有發揚光大的苗頭。
《共產黨宣言》稱：任何一個時代的統治思想，始終都不過是統治階級的思想。這話說得太好了。在中國，隨著私有製的產生，財產繼承，包括王位繼承，都需要有個親疏遠近，慢慢的，大家就分清爹親還是爺親了。這一點，在商朝的王位繼承裏有所反映：商朝早期，大都是兄終弟及，無弟傳子，湯至南庚，弟死後傳兄之子。商朝中期，陽甲至於祖甲，兄終弟及，弟死後傳弟之子。商朝晚期，祖甲之後，父死子繼完全代替兄終弟及。
一句話，一夫一妻製確立後，父死子繼的繼承法確立，婚姻製度，遂成為一切宗法製度的根源。
中國婚姻禮製源頭的兩大創始人
【一】中國婚姻禮製的始祖母——女媧