陽結陰結
脈浮而數，能食，不大便者，名曰陽結，十七日當劇；脈沉而遲，不能食，身體重，大便反硬，名曰陰結，十四日當劇。蓋天人之氣，十五日一更，更則結者當解，設不解，其病則劇。雲十七日者，陽結能食，故過期；十四日者，陰結不能食，故不及期也。成氏過結再傳之說，失之泥矣。
縱橫
傷寒，腹滿，譫語，寸口脈浮而緊，此肝乘脾也，名曰縱，刺期門；傷寒，發熱，嗇嗇惡寒，大渴欲飲水，其腹必滿，自汗出，小便利，此肝乘肺也，名曰橫，刺期門。按腹滿、譫語，其脈當實沉，而反浮緊，此非裏實，乃肝邪乘脾，氣窒而實也；發熱，惡寒，病為在表，其證本不當渴，而反大渴，此非內熱，乃肝邪乘肺，氣鬱而燥也。以裏無熱，不能消水，故腹滿，而汗出便利，則肺氣已行，故愈。二者俱瀉肝邪則愈，設不知而攻其實熱，則誤矣。
此病機之變，不可不審也。
戰栗
邪氣入，正氣抑，則病；正氣複，邪氣退，則汗出而愈矣。然邪猶未強而未即服，正猶微而未即勝，此所以戰也。
邪氣外與正爭，則為戰；內與正爭，則為栗。栗者，心內鼓栗。經曰：陰中於邪，必內栗也。若戰，則但肢體戰搖而已。戰者，正氣勝，則有得汗而解者；栗者，內氣虛，不能禦邪，遂成厥脫也。
熱入血室
熱入血室三條，其旨不同。第一條，是血舍空而熱乃入者，空則熱不得聚，而遊其部，故胸脅滿。第二條，是熱邪與血俱結於血室者，血結亦能作寒熱，柴胡亦能去血結，不獨和解之謂矣。第三條，是熱邪入而結，經尚行者，經行則熱亦行而不得留，故必自愈，無犯胃氣及上二焦，病在血而不在氣，在下而不在上也。若誅伐無過，變證隨出，烏能自愈耶？
圊血
下利，寸脈反浮數者，陽之盛也；尺中自澀者，陰之虛也。以陽加陰，必圊膿血。
少陰熱在膀胱而便血者，髒邪還腑，血去熱出，當愈；強發少陰汗而動血者，熱邪內迫，血去陰竭，多死。
吐利煩躁四逆
少陰病吐利，煩躁，四逆者死，為陰極而陽絕也；少陰吐利，手足厥冷，煩躁欲死者，吳茱萸湯主之，為陰盛而陽爭也。病症則同，而辨之於爭與絕之間，蓋亦微矣。
亡陽無陽
亡陽，陽不守也；無陽，陽之弱也。陽亡者，藩籬已徹，故汗出不止；陽弱者，施化無權，故不能作汗。
絕陽
陽為津液之源，津液為陽之根。汗出過多，胃氣生熱，津液竭矣。陽氣雖存，根本則離，故曰絕陽。
厥
傷寒脈促，手足厥逆者，可灸之。按本論雲：脈陽盛則促，則手足厥逆。而脈促者，非陽之虛，乃陽不通也；灸之，所以引陽外通。若厥而脈微者，則必更以四逆溫之。
病患手足厥冷，脈乍緊者，邪結在胸中。胸中，陽也，陽實氣於四肢。邪結胸中，其陽不布，則手足無氣而厥冷。胸邪最高，高者因而越之，故曰當吐之，宜瓜蒂散。脈促者，陽結不通，故宜引其陽；脈緊者陽為邪遏，故須吐其邪。二者皆與陽虛厥逆不同。
脈微而厥者，陽之虛也，宜四逆輩；脈細而厥者，血虛不營於四末也，宜酸甘辛藥溫之、潤之、行之，當歸四逆是也。
厥熱
傷寒先厥者，寒邪乍中，陽氣暴折也；後熱者，陽氣漸複，陰邪將卻也。五日厥，熱亦五日者，陰勝陽複之常也。厥深者，熱亦深；厥微者，熱亦微。謂有勝則有複，勝之甚者，其複亦甚。非以外厥之微甚，卜裏熱之淺深也。
傷寒前厥而後熱者，其病多吉，陽複而陰剝也；前熱而後厥者，其病多凶，陰進而陽退也。
厥四日，熱反三日，即顯陽微之機，不待複厥，至五日而知其病之進也；熱四日，厥反三日即顯陰負之兆，不待複熱，至五日而知其病之必愈也。
三陰下症
太陰，有桂枝加大黃湯下之一症；少陰，有大承氣急下三症；厥陰，有小承氣下之一症。夫邪入三陰，病已深矣，其幸而不死者，其邪仍從陽而出耳！張季明所謂太陰脾經，溫燥不行，亦當溫利自陽明出，如桂枝加大黃是也；少陰腎經，雖用附子，複使麻黃，厥陰肝經用桂枝，則知少陰亦自太陽出，厥陰亦自少陽出；及其太陽、少陽鬱閉不行，則當自陽明出。故三陰皆有下症也。
桂枝湯
風之為氣，能動陽氣而泄津液，所以發熱、汗自出，與傷寒之發熱、無汗不同。此用桂枝外發邪氣，即以芍藥內安津液；炙甘草合桂枝之辛，足以攘外，合芍藥之酸，足以安內；生薑、大棗甘辛相合，亦助正氣去邪之用。蓋以肌解而邪不去，故不用麻黃發表，而以桂枝助陽以為表；以其汗出而營自和，故不用石膏之清裏，而用芍藥斂陰以為裏。此桂枝湯之所以大異於麻黃、大青龍也。