太宗顧侍臣檢《謝玄傳》。閱之，曰：“苻堅甚處是不善？
靖曰：“臣觀《苻堅載記》曰：‘秦諸軍皆潰敗，惟慕容垂一軍獨全。堅以千餘騎赴之，垂子寶勸垂殺堅，不果。’此有以見秦師之亂，慕容垂獨全，蓋堅為垂所陷明矣。夫為人所陷而欲勝敵，不亦難乎？臣故曰無術焉，苻堅之類是也。”
太宗曰：“《孫子》謂‘多算勝少算’，有以知少算勝無算，凡事皆然。”
太宗曰：“黃帝兵法，世傳《握奇文》，或謂為《握機文》，何謂也？”
靖曰：“‘奇’音‘機’，故或傳為‘機’，其義則一。考其詞雲：‘四為正，四為奇，餘奇為握機。’奇，餘零也，因此音機。臣愚謂兵無不是機，安在乎握而言？當為餘奇則是。夫正兵受之於君，奇兵將所自出者。法曰：‘令素行以教其民者，則民服。’此受之於君者也。又曰：‘兵不豫言，君命有所不受’，此將所自出者也。凡將，正而無奇，則守將也；奇而無正，則鬥將也；奇正皆得，國之輔也。是故握機握奇，本無二法，在學者兼通而已。”
太宗曰：“陳數有九，中心零者，大將握之，四麵八向，皆取準焉。陳間容陳，隊間容隊；以前為後，以後為前；進無速奔，退無遽走；四頭八尾，觸處為首；敵衝其中，兩頭皆救；數起於五，而終於八，此何謂也？”
靖曰：“諸葛亮以石縱橫布為八行，方陳之法即此圖也。臣嚐教閱，必先此陳。世所傳《握機文》，蓋得其粗也。”
太宗曰：“天、地、風、雲、龍、虎、鳥、蛇，斯八陳何義也？”
靖曰：“傳之者誤也。古人秘藏此法，故詭設八名爾。八陳本一也，分為八焉。若天、地者，本乎旗號；風、雲者，本乎幡名；龍、虎、鳥、蛇者，本乎隊伍之別。後世誤傳，詭設物象，何止八而已乎？”
太宗曰：“數起於五而終於八，則非設象，實古製也。卿試陳之。”
靖曰：“臣按黃帝始立丘井之法，因以製兵。故井分四道，八家處之，其形井字，開方九焉。五為陳法，四為間地，此所謂數起於五也。虛其中，大將居之，環其四麵，諸部連繞，此所謂終於八也。及乎變化製敵，則紛紛紜紜，鬥亂而法不亂；混混沌沌，形圓而勢不散，而此謂散而成八，複而為一者也。”
太宗曰：“深乎，黃帝之製兵也！後世雖有天智神略，莫能出其（闘）閾，降此孰有繼之者乎？”
靖曰：“周之始興，太公實繕其法：始於岐都，以建井畝；戎車三百輛，虎賁三（百）人，以立軍製；六步七步，六伐七伐，以教戰法。陳師牧野，太公以百夫製師，以成武功，以四萬五千人勝紂七十萬眾。周《司馬法》，本太公者也。太公既沒，齊人得其遺法。至桓公霸天下，任管仲，複修太公法，謂之節製之師，諸侯畢服。”
太宗曰：“儒者多言管仲霸臣而已，殊不知兵法乃本於王製也。諸葛亮王佐之才，自比管、樂，以此知管仲亦王佐也。但周衰時，王不能用，故假齊興師爾。”
靖再拜曰：“陛下神聖，知人如此，老臣雖死，無愧昔賢也。臣靖言管仲製齊之法：三分齊國，以為三軍；五家為軌，故五人為伍；十軌為裏，故五十人為小戎；四裏為連，故二百人為卒；十連為鄉，故二千人為旅；五鄉為（帥），故萬人為軍。亦（由）[猶］《司馬法》‘一（帥）五旅，一旅五卒’之義焉。其實皆得太公之遺法。”
太宗曰：“《司馬法》，人言穰苴所述，是歟？否也？”
靖曰：“（案）《史記．穰苴傳》，齊景公時，穰苴善用兵，敗燕、晉之師，景公尊為司馬之官，由是稱司馬穰苴，子孫號司馬氏。至齊威王追論古司馬法，又述穰苴所學，遂有《司馬穰苴書》數十篇。今世傳兵家流，又分權謀、形勢、陰陽、技巧四種，皆出《司馬法》也。”
太宗曰：“漢張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家。今失其傳，何也？”
靖曰：“張良所學，太公《六韜》、《三略》是也；韓信所學，穰苴、孫武是也。然大體不出三門四種而已。”
太宗曰：“何謂‘三門’？”
靖曰：“臣（案）《太公.謀》八十一篇，所謂陰謀，不可以言窮；《太公.言》七十一篇，不可以兵窮；《太公.兵》八十五篇，不可以財窮。此三門也。”
太宗曰：“何謂‘四種’？”
靖曰：“漢任宏所論是也。凡兵家流，權謀為一種，形勢為一種，及陰陽、技巧二種，此四種也。”
太宗曰：“《司馬法》首序蒐狩，何也？”
靖曰：“順其事而要之以神，重其事也。《周禮》最為大政：成有岐陽之蒐，康有酆宮之朝，穆有塗山之會，此天子之事也。及周衰，齊桓有昭陵之師，晉文有踐士之盟，此諸侯奉行天子之事也。其實用九伐之法以威不恪。假之以朝會，因之以巡狩，訓之以甲兵，言無事兵不妄舉，必於農隙，不忘武備也。故首序蒐狩，不其深乎？”