然於重輕隨濫則有。雖隨律斷文非明了。是翻譯過。豈是學人。可改前迷。宜從後悟。如氍氀體量乃逼三衣。中國不開。偏被寒土（謂西北近海冬則極寒。冬風裂竹。衣服重厚。有諸比丘。住在斯土服三法衣。無由取濟。佛慈湣之為開教本。若在此諸寒嚴國者。多用布疊。複貯著之。若無此者。彼有軟草。織為成衣而服之。又無草者。可有樹皮。槌打令軟而服之。又複無者。可以毛罽如氀法割截成三衣。毛在於內披之。又複無者。可用諸皮亦同氀作三衣而服之。如此次第漸漸而開。若至中方自有法衣。則樹皮等並入重也。如律所製。安得俗中氀依而修服。無此事也。律不雲乎。邊方開於五事。諸羊皮等作臥具畜。臥具即三衣也。薩婆多論具解之。但以三衣名相東土本無。準如此方之臥具也。即以名之坐具。彼此俱有依。名便會其體。故律中。寒雪國比丘頁安居竟。南往佛所既出雪山。地平時熱。衣服厚重負持困苦。餘問。重可幾何答雲。可重三石。
彼土諸人例皆長一丈已下故勝。此衣佛開。為令修道不為養形。故至南方請開為道。開聽一月五月權離此衣。餘撿十誦迦葉僧伽梨重三百斤。冥符靈旨也）錦綺斑紗（此方有之。文繡結纈織衣。或布有班雲霞眾彩間錯。無問士女。用以成衣。例準重收也）已前一件準律如氍氀。純色入輕。雜者入重（氀如前。三衣之相在輕。異者不問大小厚薄皆重）四分不聽畜錦衣繡衣（通多少廣狹）五分錦綺毛拘執毛。過三指不可分。若純色者應分（亦準上解如三衣相量者。氈有厚薄。厚者過三衣量入重。減者得有隨道入輕。被則不爾。全是重收。長衣不開。被非淨施。故是俗物非出道用。若通開者與俗不殊。故諸俗服白衣服外道衣並不開畜。深有大意。恐壞道也。無問厚薄大小。
白衣外道之服並入重收。律中。比丘著此二服至佛所言。此是頭陀端嚴法。願佛聽。佛言。汝等癡人避我所製更作餘事。自今已去一切白衣外道服不得畜著。嚴教若此。何敢陵之。故絕浮議。氈此有重輕。薄須條理。厚過三衣。如上斷重。軟薄甚可裁縫。無論大小多少入輕。故律中老病比丘服氈僧伽梨。乃至六年臥具雜色臥具等皆氈三衣也。用以尋事不同氀。彼則全是俗懷。此氈通於道務也。餘有單敷被單之屬。既不同被相。等漫布三衣可從輕限。故五分雲。身衣即身瘡而三衣者。四分覆瘡衣者是也。單敷衣謂敷在床上。垂四麵者皆聽入輕。豈可藉下非重。上覆非輕。故可例知其分齊也）
第九多有守僧伽藍入。律斷入重。其例既多。如下多判。大分為六
一謂。施力供給
二謂。部曲客女
已前二件雖良賤乃分。而係不係別。前條施力有二種人。若能給盡形隨僧處分。若所給盡形前僧既終後情自改。任意去留。若他遣供給。還送本主。若本是自已有倩俗蔭覆者。依本入僧。若暫來非永。隨時將送
第二部曲者。謂本是賤品。賜姓從良。而未離本主。本主身死可入常住。衣資畜產隨身所屬不合追奪。若本擬盡形供給手疏分明者。準毗尼母論放去
三謂。奴婢賤隸所有子息資生並入常住。若身死無親者。常住收之