李叔同一步一步走來，走過一片又一片風景，走進一個又一個境界。也許，那些風景，那些境界，早就存在於那裏了，隻是等待李叔同去一一點亮。花開三十九回，花落三十九回，李叔同終於隱入春花秋月的深處，不帶走一片雲彩；弘一法師終於飄然而至，灑一路清涼，灑一路慈光，灑一路芬芳。
弘一法師在俗知友夏丏尊，於《弘一法師永懷錄》一書的序言裏有一段話，或許能給我們一些啟發：
綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之誌士，為多才之藝人，為嚴肅之教育者，為戒律精嚴之頭陀，而卒以傾心西極，吉祥善逝。其行跡如真而幻，不可捉摸，殆所謂遊戲人間，為一大事因緣而出世者。現種種象，以種種方便而作佛事，生平不畜徒眾，而攝受之範圍甚廣……一月當空，千潭齊印，澄洧定蕩，各應其機。
弘一法師弟子豐子愷，1948年11月28日在廈門佛學會的講演，談到李叔同的出家之因，或可參之：
他怎樣由藝術升華到宗教呢？當時人都詫異，以為李先生受了什麼刺激，忽然‘遁入空門’了。我卻能理解他的心，我認為他的出家是當然的。我以為人的生活，可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食。精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教。‘人生’就是這樣的一個三層樓。懶得(或無力)走樓梯的，就住在第一層，即把物質生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴，孝子慈孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人，在世間占大多數。其次，高興(或有力)走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在裏頭。這就是專心學術文藝的人。他們把全力貢獻於學問的研究，把全心寄托於文藝的創作和欣賞。這樣的人，在世間也很多，即所謂‘知識分子’，‘學者’，‘藝術家’。
還有一種人，“人生欲”很強，腳力很大，對二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。這就是宗教徒了。他們做人很認真，滿足了‘物質欲’還不夠，滿足了‘精神欲’還不夠，必須探求人生的究竟。他們以為財產子孫都是身外之物，學術文藝都是暫時的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿足他們的‘人生欲’。這就是宗教徒。世間就不過這三種人。我雖用三層樓為比喻，但並非必須從第一層到第二層，然後得到第三層。有很多人，從第一層直上第三層，並不需要在第二層勾留。還有許多人連第一層也不住，一口氣跑上三層樓。不過我們的弘一法師，是一層一層的走上去的。
弘一法師的‘人生欲’非常之強！他的做人，一定要做得徹底。他早年對母盡孝，對妻子盡愛，安住在第一層樓中。中年專心研究藝術，發揮多方麵的天才，便是遷居在二層樓了。強大的‘人生欲’不能使他滿足於二層樓，於是爬上三層樓去，做和尚，修淨土，研戒律，這是當然的事，毫不足怪的。做人好比喝酒；酒量小的，喝一杯花雕酒已經醉了，酒量大的，喝花雕嫌淡，必須喝高粱酒才能過癮。文藝好比是花雕，宗教好比是高粱。弘一法師酒量很大，喝花雕不能過癮，必須喝高粱。我酒量很小，隻能喝花雕，難得喝一口高粱而已。但喝花雕的人，頗能理解喝高粱者的心。故我對於弘一法師的由藝術升華到宗教，一向認為當然，毫不足怪的。
藝術的最高點與宗教相接近。二層樓的扶梯的最後頂點就是三層樓，所以弘一法師由藝術升華到宗教，是必然的事。弘一法師在閩中，留下不少的墨寶。這些墨寶，在內容上是宗教的，在形式上是藝術的——書法。閩中人士久受弘一法師的熏陶，大都富有宗教信仰及藝術修養。我這初次入閩的人，看見這情形，非常歆羨，十分欽佩！
其實，弘一法師往生前留有兩個偈語，已經給了我們解答。其他種種和猜測和推理，大約都有佛首著糞之嫌。
其一：“君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千裏。”
其二：“問餘何適，廓爾忘言。花枝春滿，天心月圓。”
如果執象，執著地尋求，我們便被象阻礙了，阻礙在弘一法師的心靈之外，無法靠近他那光明的芬芳的美妙的心性。這兩個偈語，弘一法師是要點化我們什麼嗎？故須將除夕無常，時時警惕，自警自誓，不可依舊蹉跎去也。