“你”、“你的” ，因命名而得名，當然，不同的語言係統，這兩個玩意有不同的形態，但實質上是一樣的。
顯然，這個得名與命名，並不是完全的憑空而來，因為，如果沒有生起這“你”、“你的”之相，也沒有這樣的名。
唯物主義與唯心主義，老愛爭論究竟是名決定相，還是相決定名，是物質決定意識，還是意識決定物質之類的無聊玩意，其實，名和相、物質與意識，都不過是妄想而已。
妄想的力量當然是強大的，有了最原始的名相，就可以編織出最龐大的妄想之世界。例如，科學，也是一種妄想，而在妄想的世界裏，是可以自我證明的。例如，符合科學之名的相，是可以不斷重複出現的，為什麼？因為相也在妄想之中。這名和相，不過都是共業的遊戲。
就算最終，有一種如此強大的命名係統，相應地可以完全對應所有人類可以麵對的相，也就是可以解釋、可以科學所有人類所能見到的現象，按照人類的欲望製造出一切新的玩意，這也還是在妄想之中。
站在打坐的角度，第一重的妄想，就是名的妄想。名之纏，當然在後現代哲學以及其他所謂的智者那裏也有所覺察，他們希望破名之纏，以為這樣就得到一個本真的天地，卻不知道破名之纏恰恰被名所纏，名、概念係統這類玩意，就是妄想，用一個妄想去破一個妄想，如砍頭覓頭，愚癡矣。
而名的妄想下，第二重相的妄想，就更不是常人所能明了。你六識所對，都在妄想之中，而你的六識，更在妄想中。可笑一些癡人，玩什麼當下直觀，卻不知道，這不過依然在最粗糙的相之妄想中。
你的一切，你的世界，宇宙時空，天堂地獄、等等一切，都在相之妄想中。這妄想，相續相纏，演繹出所有的世界、所有的生存與死亡。
打坐，本質上也是一個大妄想。希望以打坐去破妄想，那更是一個大妄想。這裏，你無路可走，無門可入。
無路可走，無門可入，方有少分相似。究竟如何？參！
編者注：
佛學術語，名數，常曰三性五法，皆分別諸法之自性者，楞伽經所說。瑜伽唯識諸大論詳釋之。一、相，森羅萬像之有為法，各自因緣而生，呈各種之相狀者。二、名，是亦依因緣而呼彼之相，生一一之名者。蓋相為所詮而名為能詮也。此二者由凡夫有漏之心變現之所變境也。三、分別，舊譯曰妄想。是分別所變二相之能變心也。已上三者有漏心之能變所變也。四、正智，雜無漏心之一切妄想者。已上四者，共為有為法，有漏無漏之別也。五、如如，由前之正智而證得之真如也。為由如理智證得之真如，故曰如如。是無為法也。以此五法該收有為無為等之一切諸法，一事無餘矣。見楞伽經一，唯識論八。