由於一般人、包括科學，多被業報、共業所造的六識境界所困，所以無論對人身或者宇宙的認識，都是極端狹隘的。
什麼叫一個世界？我們所能觀察到的叫宇宙的玩意，不過是我們共業所成世界的粗分部分。準確地說，是欲界部分的粗分部分。而一個世界的其餘部分，並不是一般人的六識境界所能觀察到的。大致說，欲界人的觀察以外的部分，就不是一般人能觀察到，這包括：鬼道、地獄、阿修羅道等等。至於色界、無色界，那就更不是一般所能觀察的。
世界也有成、壞、住、滅。但本質上，世界是不生不滅的，隻是共業所緣。但世界的粗分部分，是有成滅的。準確說，色界裏的三禪以下，包括整個欲界，都在成壞中。
世界的壞，最常見的，就是火大引發的。物理上探討的宇宙的大爆炸與毀滅，就屬於這火大引發的火災之一。注意，這裏用的火災，可不是指我們所認為的那種火，隻是一個借用。火災，最多能壞初禪以下的世界。還有兩種世界的大災難，就不是物理所能知道的，一是水大引發的災難、一是風大引發的災難，分別能壞二禪、三禪以下的世界。
何謂大千世界？就是十億個世界。其中的每個世界，因為共業不同，會有不同的表現形式。而所謂的大千世界，不過是世界海中的一滴水。世界海無盡，而無盡的世界海，不過是你的心中一塵。
當然，這個心不會是你的心髒，也不會是你的大腦，哪個才是你的心呢？參！
別以為打坐，就是和自己的身體玩遊戲，那沒用。就算你把可知道的宇宙都遊戲其中，也還是沒用。那不過是無窮世界海中的一滴水裏的粗分部分的一小部分。就算你遊戲世界海，依然和禪無關。
人的生死、宇宙的成滅，都是屁事，不過業力遊戲，沒什麼可大驚小怪的。你的打坐，要穿越人的生死、宇宙的成滅，世界海的無盡，才有點樣子，但還不是究竟。
究竟如何？不需要你飛越什麼無盡世界海，穿越人的生死、宇宙的成滅，無盡世界海不過你心中一塵，無盡的生死劫不過你心中一塵。
究竟如何？參！
（注：
1. 共業： 佛教術語
佛教又把業分為共業和不共業，共業之中又包含不同的個業。共業和不共業，主要是根據它的結果來說明的。由共同感受到的生活環境，如大家都生活同一地區，一樣的天時，一樣的空氣汙染，當刮台風時，大家都一樣的遭殃，這即是共業。無論共業與不共業，若是人為所感，則包含兩種冤者：一是誤入牽連其中為冤者；二是非自身因果為冤者。若自然現象所感，則唯誤入牽連其中為冤者。
2. 業，業力： 佛教術語
直接推動生命延續的力量。
有善業、惡業、無記業之分；有定業、不定業之分；有共業、別業之分；根據受報差別，有引業、滿業之分。其中，善業、惡業分別由不同行為構成，比較容易理解。
《正法念處經》卷七之偈曰：“非異人作惡，異人受苦報；自業自得果，眾生皆如是。”）