剛回酒店，打開電視，就聽到一清華的垃圾教授說“四大皆空”的“四大”是指東南西北。清華，也就是這水平了，原諒他吧。
何謂四大？地大、火大、水大、風大。一般禪定沒有到相應階段，是不知道什麼才是真正的地大、火大、水大、風大。注意，一般關於佛教的書，都是些無聊知識分子，根本就沒有任何實際修行，胡亂解釋。當然，胡適這種無聊人也敢說禪宗，所以這種人多了去了也就不奇怪了。
禪定和禪不是一回事情，禪定也不是所謂的思維修。就算你把佛教大詞典全背下來，也和修行無關，這裏講的是真修實練，沒有半分可以作假的地方。
我們整個可觀察的物理世界，本質上隻是地大、火大、水大、風大的粗分部分，沒到初禪是不能實證地大的；沒到二禪是不能實證火大的；沒到三禪是不能實證水大的；沒到四禪是不能實證風大的。
注意，四大和什麼五行可沒什麼關係。五行，不出地大範圍。別以為水就是水大，風就是風大，這四大也不是類似化學元素之類的玩意。更不是那些垃圾哲學教授所說的，四大和原始的什麼什麼主義相關。還有，也不能說堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。
現實中的人體與世界，都是四大粗分部分的相纏。四大，必須實證才可知。科學所研究的範圍，絕大部分不離地大。而相纏的另外三大的粗分部分，現代的科學，還知之甚少。
我們的病，本質上都是四大不調形成的。而地球上各地氣候的不同，本質上就是不同共業結構所製造的四大結構的異同所造成。因此，修行時，不同地方的人，對身體的調節，首先要先認識當地的四大結構的偏重。
打坐，不是單獨在這是色殼子裏活計，你在那裏打坐，天地也與你同行，你的所有業力、所有共業都一同在場。這不是一個氣魄的問題，而是最切實、最真實的，隻是一般人，被自己的業報所得的六識境界所迷惑，茫然不知。
補充一點佛教四大得知識：
四大，佛教術語，指的是佛教四大係，又有實假之分。從四大的堅濕暖動諸性而言，唯身根能感觸，屬觸處所攝色，為實四大。謂地、水、火、風四種物體均能保持各自的形態，不相紊亂。亦名四大種。種，有能生的作用，如種子。佛教認為一切物質都是四大所生。又把物質世界稱為色法。色，分能造色和所造色兩類，四大種為能造色，其餘一切物體為所造色。
說一切有部認為，四大各有不同的性能和業用，地大以堅為性，有一定硬度，其業用能受持萬物；水大以濕為性，有一定的濕度，其業用能使物攝聚不散；火大以熱為性，有一定的溫度，其業用能使物成熟；風大以動為性，有一家的動力，其業用能使物成長。四大發內外兩類，動物體內的四大稱內四大，動物體外的四大稱外四大。
四大又有實假之分。從四大的堅濕暖動諸性而言，唯身根能感觸，屬觸處所攝色，為實四大；眼根所見的四大，是形色（地水火風的長、短、方、圓、高、下、正、不正等形狀）和顏色（地水火風的青、黃、赤、白、黑等顏色），屬假四大。佛教認為人身亦由四大構成，以此說明人身無常、不實、受苦。《金光明最勝王經》卷五稱：“地水火風共成身，隨彼因緣招異果，同在一處相違害，如四毒蛇居一篋。”