粑粑心·巴巴心
武漢把難滿足的欲求叫“bal．ba心”，如說“你的～還蠻大咧”，“我才冒得麼～咧”等。
這其中的“bal．ba”可能是“巴巴”。因為，“巴”有期待、謀求的意思（見錢大昕《恒言錄·單字類》：“今人之盱（xd）衡望遠曰巴”，“不足而營之曰巴”；“巴巴”表示程度深（見《現代漢語詞典》：眼巴巴，形容急切地盼望）；“巴巴兒的”有特地的意思（見《國語辭典》所引《紅樓夢》書證）。
“bd．ba”還可能是“粑粑”。“粑”字在武漢地區出現很早，《本草綱目》（1590年）“菰”條指出，菰手（即茭白）俗名“茭粑”；稍後，《字音會集>（1850年）、《漢口竹枝詞》（1850年）也有這個字。武漢人口頭常說的一句話“你總想吃大粑粑”是對“bal．ba心”最確切的解釋。《現代漢語詞典》對“耙粑”的注釋是“餅類食物”（如玉米粑粑）。武漢卻特指發米粑耙。其做法是把發酵的米粉漿用勺子舀起來倒在平底鍋裏，用勺子攤開，攤得越薄，麵積便越大。這東西是武漢首創的，武漢人常吃，街頭巷尾都有人現做現賣，人們對之太熟悉了，時時處處以它為題，毫不足奇。
兩相比較，“巴巴心”較雅，“粑粑心”較俗，都能中選。不妨把“粑粑心”放在首位。《武漢晚報》2005年5月14日第二版載文《除了杷粑心，媽媽還要有愛的能力》（作者鄭丹丹）。
燒包袱
《漢口指南·方言誌要》有一個條目：“燒包袱——每年七月半祭祀時所用紙錢。”
據《現代漢語詞典>，中元節，指農曆七月十五，舊俗有燒衣包、祭祀亡故親人等活動。清·葉調元《漢口竹枝詞》自注：“楚俗終年不祭，惟七月則各家燒冥錢，用大封包錠紙分題死者之名於上，謂之燒包袱。”冥錢即紙錢，武漢叫錢紙。綻紙即箔（塗上金屬粉末或裱上金屬薄片的紙）疊成元寶形，武漢叫金銀錠。把錢紙或金銀錠封在紙包裏用火焚燒，叫燒包袱。
《荒煤短篇小說選·長江上》有一段話：“後天七月半……老張，後天你跟我買點‘包袱’來燒燒”；“我死啦（了），你跟我燒點錢紙”。漢腔、漢俗，於此可見。
據《中國風俗辭典》，舊時燒包袱流行於北京等地。其實，流行的範圍極廣，至少有南京、貴陽、長沙、婁底（以上稱“燒包”）、哈爾濱、西安（以上稱“燒包兒”）、廣州（稱“燒袱”）、成都（稱“燒袱子”）等地（見《現代漢語方言大詞典》）。不過，稱“燒包袱”的地區也許不是太多。
家家
在近一個世紀裏，武漢人對長輩的稱呼發生了很多變化，如：祖父（爹爹——爺爺）、祖母（婆婆——太——奶奶）、父親（爹——伯伯——爸爸）、母親（姆媽——媽媽），外祖父由“家公爹爹”簡稱“爹爹”，外祖母卻一直稱“家家”。
由於“家家”兩字不好理解，有人懷疑該不該這麼寫，想當然地寫成“嫁嫁”，簡直是胡鬧。其實，文獻上早有“家家”這一稱呼，《北齊書》載“呼嫡母為家家”，反映的是南北朝時期（5-6世紀）的特殊習俗；今福州呼叔為“家家”。
縱觀全國各地，對外祖母的稱呼，以“外婆”、“姥姥”占優勢，湖北、四川等地卻稱“家家”，可謂獨樹一幟，而且是多年一貫。武漢還有熟語“老得像家家”（比喻某些食物嚼不爛），“接得家家來，不得家家走”（請神容易送神難），“姨娘是家家養的”（理所當然），“家家疼外孫，疼大了是外人”，如此等等。
“家家”音jial．jia，老派口語音gc/．ga。
讀書
武漢報紙有些談論方言的稿子，常把表意的漢字當做表音字，不知道用漢字轉寫方言要注意音形義結合的原則。比如，說到武漢話和宜昌話的區別，舉了“讀書”的例子，說宜昌話是“讀蘇”，武漢話是“鬥（二聲）須”。有點讓人摸不著頭腦。
原來，這是用漢語標準音（北京音）當音標，給方言表音：讀書，宜昌是du（二聲）su（-聲）．武漢是dou（二聲）xu（一聲）。按標準音，前者便是“讀蘇”而不是“讀書（shu-聲）”，後者便是“鬥（二聲）須”，因為標準音沒有dou音，所以不嫌麻煩弄出個“鬥（=聲）”來，可謂用心良苦。可惜，別人難以領會。
漢字是超方言超方音的。一般在書麵上是不必費這麼大的勁的。為了顯示漢味，竟有人把全國人看得懂的“你嚇我”、“笤帚”、“回去”、“等一下”寫成“你黑我”、“條舉”、“回克”、“等一哈”，連武漢人也看不懂了。這樣發展下去，也許還會把“吃飯”、“喝茶”、“走路”、“睡覺”寫成“其飯”、“活茶”、“走漏”、“碎覺”哩！
娥眉豆
扁豆是一年生草本植物，莖蔓生，小葉披針形，花白色或紫色，莢果長橢圓形、扁平、微彎，種子白色或紫黑色。《本草綱目》卷二十四“藕（今規範作‘扁’）豆”條釋名中有“蛾（今規範作‘娥’）眉豆”之稱，李時珍曰：“蛾眉，象豆脊白路之形也。”武漢沿用至今。
傳統稱細長而彎的眉毛為“娥眉”，《楚辭》有“娥眉曼（長、廣）隻”的說法。漢-司馬相如《美人賦》用“娥眉皓（潔白）齒”形容女子美貌，後世也用“娥眉”指美人。
娘娘
有人在所謂“武漢典型詞彙”裏列了一條：“娘娘一姑姑。”
所謂“姑姑”，指父親的姐姐或妹妹，武漢話老派稱“小爹”（也這樣稱叔父），稍後引進了外地的niang（-聲）niang（輕聲）。揚州、成都、上海等地寫作“孃孃”。古代“孃”和“娘”同音，都有一個義項：母。現代以“娘”字為正體，以“孃”字為異體。
至於“娘娘”，在武漢，還有兩個音義各別的情況：
娘（二聲）娘（輕聲），或指皇後、妃子（如說“正宮娘娘”、“貴妃娘娘”），或指女神（如說“送子娘娘”、“偷生娘娘”）。
娘（二聲）娘（四聲），指叔母或跟母親輩分相同而年紀較小的婦女（舊時單稱“娘”）。
所以，現在指姑姑，可以寫成“孃孃”或“娘（一聲）娘（輕聲）”。
難（勞）為
武漢有些講禮行的人，找別人借東西、請別人幫忙，哪怕是讓個路或是問個路，麻煩了人家，總要說一聲“勞慰”，比方“我們屋裏請客，勞慰借幾個凳子用一下”、“勞慰你把鉗子遞得我”、“勞慰你讓我過去”、“勞慰你告訴我他們搬到哪裏去了”……有時候說氣話，也要帶個“勞慰”，比方“這還不是要勞慰你呀”（意思是受了連累）；就連拒絕別人也要說一聲“不勞慰你”。
一般認為，這個“勞慰”跟“慰勞”有關係，是為了表示感謝別人有功勞、蠻辛苦。
其實，“勞慰”原本是“難為”。
據《現代漢語詞典》，“難（二聲）為（輕聲）”有三個義項：
一、使人為難；
二、多虧（指做了難做的事）；
三、用於感謝別人代自己做事的客套話。這第三個義項正是武漢的“勞慰”。
那麼，“難為”怎麼變成了“勞慰”的呢？這就是所謂的音變。原來，“難為”的“難nan”，末尾的n受了後麵的“為w（u）”的影響，同化成了nau（nao），又由於武漢聲母n、l不分，就把nao（二聲）當成了Iao（二聲）；至於“為”，漢腔輕聲很像四聲。這樣一來，憑音造成錯覺寫成“勞慰”。同樣的情況，有的武漢老人把“堂屋”說成“桃屋”。
這種現象不足為怪，正是語言學上所說的“同化音變”的例證材料，充分顯示出方言的文化蘊涵、學術價值。
如果覺得直接寫出本字“難為”顯不出漢腔的特色，建議不妨寫成“難（勞）為”，就可以兼顧了；或者予以折中，寫成“勞為”，也比寫成“勞慰”（這會跟“慰勞”產生聯想）好。附帶說一聲，“為”有二聲（圍）和四聲（畏）兩個音。