然而，無論是“卯”還是“鉚”（標準音和武漢音都是rmio上聲），都不是本字，而隻是同音的借字。卯，莫飽切（見《廣韻》），義為冒（見<說文》）、劉（即殺，見《卜辭》），後用來表示地支的第四位，又表示器物接榫處（一般稱“卯眼”）。“卯眼”的“卯”後改為“鉚”（見《漢語大字典》），其實是古已有之的閑字（《集韻·有韻》力九切；美金），這大約是在20世紀初。接著又把它用於新興的工藝（用釘子把金屬物連在一起）。在此以前，《國語辭典》（1937年）沒有收“鉚”字，卻收了“卯勁（兒）”（釋為“特別努力之意”）。如今把“鉚勁兒”附會為“像鉚釘鉚住一樣”，隻能看做戲說。盡管《現代漢語詞典》的條目也作“鉚勁兒”（釋作“集中力氣，一下子使出來”），但借用字不能當做“本字”。
樂你～麼事
“新年到，新年到，家家戶戶真熱鬧。……眼明亮，心情好，闔家歡笑樂陶陶。”這是武漢電台播出的一段廣告詞，純粹的漢腔，別有風味，隻是末尾的“樂陶陶”，“樂”卻發成了le（去聲），變了味，像一顆“怪味豆”，未免美中不足。這是當前不少青少年說漢腔的時候，常常出現的情況。
“樂”字，表示高興，如“快樂、歡樂、樂嗬嗬、樂陶陶”等，普通話音為“勒”（le），而正宗漢腔為“羅”（洛）。
不過，正宗漢腔裏，另有一個表示“得意忘形”的詞（字），如說：“他幾～呃，像得了頭彩的！”“你莫太～了就是的！”“我有麼事好～的喲！”這就不妨寫作“樂”，音le去聲。據《北京土語辭典》提到：“北京人多不單說‘笑’而說‘樂’，如‘把大夥兒逗樂了’、‘你樂什麼’。”這個“你樂什麼”，很像武漢的“你樂麼事”（當然，兩者的意思並不一樣）。
無獨有偶，跟漢腔同屬西南官話的柳州話裏也有個音le（去聲），意思是“得意、幸災樂禍”和“自我欣賞、高傲”的詞（字），有專家寫作“樂”（見《柳州方言詞典》），武漢也可以跟進。
對於把“樂”讀成le去聲，或許有人會懷疑。但隻要知道“癟”（人聲字）本該讀陽平，武漢以及其他很多地方卻讀成上聲，正是受了北京的影響，就容易想通了。
回過頭來，再說“樂陶陶”的“樂”，今天用漢腔，還應該是lo（no）陽平（一羅、洛）而不是le（去聲）。這正是約定俗成的道理。
閃·禪
漢腔裏有一個詞，音是san（二聲），義是：①輕浮、狂妄（如說“你莫～”、“他～起來了”、“～的～氣”）；②隨口、信口（如說“～倒款”、“～倒吹”、“～倒罵人”）。
由於一時查不到本字，人們隻得想點變通的辦法來應付了。
有人寫成“閃（二聲）”，不失為一種辦法。不過稍嫌累贅，要帶個“（二聲）”，而且還會產生誤解。有文章談到“蠻閃（二聲）”，說古人坐轎子，一路顫顫悠悠，坐在裏麵的人，得意洋洋，神氣活現，就是“閃”。於是斷言這個詞“絕對是古董級的”。
明明是借用的不同調（三聲轉二聲）的字，卻當成了本字，把自己繞進去了還不覺得，真是作繭自縛，甚至是走火入魔。
另外，有一個不常用的字：禪。也許可以打打主意。
禪，據《廣韻·仙韻》，音市連切，義為“靜”，如今用作音譯梵語（禪那），泛稱涉及佛教的事物，如禪房、禪堂、禪林、禪杖等。這個“禪”，在普通話裏音chan，而在武漢話裏，早年有can（二聲）和san（二聲）兩讀，見《漢音集字》（1899年），有些老武漢也可作證明。借用這個字，比借用“閃”字要稍微合適一些。問題是san（二聲）這個音是不是有道理？有的！它的古聲母（禪）是所謂全濁聲母，今標準音一般有ch-、sh-兩音，像“禪讓傳受”的“禪”就是音shan，據學者考證，劉備的兒子劉禪（阿鬥）的“禪”也該音shan。
當然，用了這個字，不耍也繞進它的“靜”義以及跟佛教有關的坐禪、參禪、談禪、悟禪之類去了，那就真是走火人魔了。
千萬不要這樣！
半頭褲子·趿
武漢報紙載了一首漢味快板，其中有這樣的句子：“六月武漢熱難擋，坐倒不動汗直淌。打赤膊，‘刹’拖鞋，半兜褲子穿身上。”
其中的“刹”，是隨意抓到的一個別字，正確的字是“鞭”。《廣韻·合韻》：趿，蘇合切。《六書故·動物二》：“今人以履無踵直曳之者日及。”《現代漢語詞典》：“及，把鞋後幫踩在腳後跟下；穿（拖鞋）。”
至於“半兜褲子”，則是“半頭褲子”之誤。指的是褲衩兒。
“褲衩（Cucha）兒”就是貼身穿的短褲，有的方言叫褲頭、褲筒、底褲、小衣等，武漢叫“半頭褲子”或“短褲頭”很別致，也好理解。
“衩”本音cha，指衣、裙下側開口處。“褲衩”的“衩”音cha，是借用，或寫作“叉”（見《國語辭典》）。
頭腦（佬）
一篇有關“打碼頭”的文章提到：1947年1月，曾在武昌碼頭當過外班包工頭的汪步雲，企圖擠走外班頭佬黃全林和內班頭佬王益烈，糾集打手，挑起了械鬥，雙方各死傷幾十人；1948年5月，文昌門碼頭頭佬段炳林、粱華容跟平湖門頭佬孫鼎千、孫鼎文各慫恿工人群眾械鬥，死亡4人（《三鎮叢談．“打碼頭”兩大血案》，見《長江日報》2006年12月11日）。
文中的“頭佬”字樣，指的是工頭，本是個通用詞，應該寫作“頭腦”。《國語辭典》釋為“舊稱領導者”，《現代漢語詞典》釋為“首領”（口語詞）。工頭是資本家雇用來監督工人勞動或指揮、帶領工人勞動的人，所以一般稱之為頭腦，即首領、領導者。“腦”音nao（上聲），武漢方音把它跟“佬（老）”（lao上聲）當做同音字，即nao-Iao，所以此文從眾寫作“頭佬”（通用辭書沒有這個條目）。加上“佬”字是指成年男子（含輕視意），更被看成理所當然了。
漢腔·漢碟子
明朝成化年間初期（公元15世紀60年代），漢水改道，漢口從漢陽縣分離出來，成為一個新興碼頭，吸引附近地區的人前來做生意，有的還移居在此。為時不久，產生了一種以當時的漢陽音為基礎、吸收了四周之音的獨特的方言，稱為“漢腔”。
這種漢腔，在漢陽以及黃陂、孝感、漢川、黃岡（包括現在的新洲）人說起來，顯得很清脆，把它叫做“漢碟子”。從上述地區遷居漢口的人，一般都使用這個稱呼。
“漢腔”和“漢碟子”，本是同義詞，但相比之下，稱“漢腔”帶有欣賞、新奇的意味，能被漢口人（說漢口話的人）所接受，或許這正是漢口人創造的呢。而“漢碟子”所指的語音雖然清脆，但質地有些脆弱，分量還輕飄飄的，不像湯碗、菜碗、飯碗那麼容量大，帶有譏諷、輕視的意味；這稱呼不被漢口人所接受，卻成為堅持說各自方言的外地人的專用語。
過去很長一段時期，對於外地人學說漢口話，稱為“憋漢腔”。其實，漢腔很容易“憋”，不過總有人潑冷水：“你家（您）莫把漢碟子達（摔）破了咧！”這正是對移居漢口幾十年鄉音依然無改的一些老人的寫照。
過去有不少人對異方言抱有偏見，如今也還未絕跡。
禮行
武漢話把禮貌（言語動作謙虛恭敬的表現）說成“禮xin（四聲）”，如“蠻講～、不曉得～、要懂得～、真有～、莫冒得～”這些話，時常掛在一些人的嘴邊，特別是老年人。
這裏的“xin（四聲）”該是個什麼字呢？
有人寫成“性”，《長沙方言詞典》、《婁底方言詞典》、《萍鄉方言詞典》（見<現代漢語方言大詞典》）都是這樣寫的。
有人寫成“信”，《官場現形記》第五十五回就有“外國人不懂中國禮信”、“外國禮信不作興磕頭”，《文明小史》第二回有“柳知府是懂外國禮信的”（見《漢語大詞典》）。
有人寫成“行”，漢劇《打灶神》有“人人言遒，我田氏門中不講規矩禮行，今天這一看，果然無有禮行”（見《湖北地方戲曲叢刊》第7集）。
“性、信、行”，相比之下，“行”要合適一些。因為據《集韻·映韻》下孟切（折合標準音為xing，漢腔xin四聲）：行，“言跡也”。指的是言語和行動，也就是表現。禮貌是一種德行，古人認為德行是內（心）外（表）之稱，所謂“在心為德，施之為行”（見《周禮》注）；那麼，禮行也是“在心為禮，施之為行”了。禮貌意識要從言語行動上表現出來。沒有禮貌意識，就不會說出有禮貌的話，做出有禮貌的事。勉強說了，也是不由衷的；勉強做了，也是不自然的。
肯定了“行”字，那就可以排除“性”（《廣雅》：“性，質也。”）和“信”（《說文》：“信，誠也。”）這兩個借用的同音字了。
皮筲箕
武漢老人有時喜歡拿“皮筲箕”來比方小氣的人。筲箕，本來是用細篾編成的，拿來淘米、洗菜或是做別的事，都蠻方便、蠻好用，濾水一點也不費力氣，東西也不會拋撒。
這要是換成了皮的筲箕，那水就濾不出去了，拿這種筲箕來比方一些小氣人，一毛不拔，滴水不漏，真是像切了。
小說《西遊記》第二十九回裏，有一條歇後語：“皮笊籬——一撈個罄盡。”
笊籬，是用篾條、鐵絲之類編成的器具，拿來撈水裏的東西，可以撈得千幹淨淨，一點水也不帶，也蠻方便、蠻好用。要是換成了皮的，那就跟皮筲箕一樣了。
按說，把“皮筲箕、皮笊籬”的“皮”理解為皮革，用來打比方，應該是可以的。隻是，有人覺得，這裏的皮不是皮革，是寬篾片。有的地方把用寬篾片編成的籮筐叫“皮籮”，覺得皮筲箕、皮笊籬乜是這樣。
要曉得，寬篾片編的籮筐叫皮籮，這個“皮”說不定是借用的同音字。拿來套在打比方的筲箕、笊籬上，不一定合適。再說，皮籮是為了裝東西（方便挑、運），跟筲箕、笊籬的作用完全不同。筲箕、笊籬是為了方便漏水，何必用寬篾片縮呢！
還有人提到了“篾皮”（即“篾青”，武漢叫“青篾”），那更不沾邊。
再說，皮筲箕、皮笊籬，都是打比方用的，不是實在有的東西，認為“皮”指皮革，是說得過去的，正像“鐵公雞”、“瓷公雞”（一毛不拔）一樣。
發嘈·發潮
《躋春台·啞女配》：“乳腥尚臭無味道，吃了肚子要發螬。”
《<躋春台>方言詞語研究》釋“發螬”為：難過，反胃。並指出也作“發嘈”。
武漢跟四川一樣，也有“發Ca02”的說法，如“心裏發caoz”，指胃部不舒服，屬生理現象；也指情緒煩亂，屬心理現象。但《躋春台》寫作“發螬”，顯然不妥。據《廣韻·豪韻》昨勞切，“螬”字下注“蠐螬蟲”，即金龜子的幼蟲。而據《廣韻·豪韻》昨勞切，“嘈”字下注“喧嘈”；“喧”字下注“大語也”。都表示聲音雜亂（令人心煩），用“嘈”字比用“螬”字較妥。《武漢方言詞典》（1995年）用的是“嘈”字。
如果聯係“心潮澎湃”、“心血來潮”，用“潮”字也說得過去。《西安方言詞典》（1996年）就是寫作“發潮”的。
武漢話“嘈”、“潮”同音。
發瘟《躋春台·賣泥丸>：“挑至湖州武康縣去，此時正當發瘟，醫藥不效，傳染極多。”
《<躋春台>方言詞語研究》釋“發瘟”為：暴發瘟疫或染上瘟疫。
武漢方言相同。如說“這一陣子發了雞瘟”，指急性傳染病流行；“這隻雞子發了瘟”，指染上了病。
據《集韻·魂韻》：“瘟，疫也。”《說文·廣部》：“疫，民皆疾也。”就是現在說的流行性急性傳染病。
對穿
《躋春台·南鄉井》：“走至東土地，二人突出，照肚一標，殺過對穿，把頭砍下。”
《<躋春台>方言詞語研究》釋“對穿”為：對直洞穿而過。並指出《東周列國誌》、《七劍十三俠》、《女仙外史》中也有“對穿”一詞。《蜀籟》中還有“對穿對過”的說法。
武漢也有“對穿”和“對穿對過”的說法。“對”由相對、相向的意思（對調、對流、對立、對抗、對打、對吵、對笑）發展成透、通，“對穿”即穿透、打通，相當於文言文中的“洞穿”（跟“洞見、洞悉”相近）。
台炮
舊時武漢家庭常把大孩子叫“台炮”或“大台炮”，帶有喜愛的強烈色彩。
洪幫《海底》稱傻子為“鑽念子”、“台炮”。
愛稱竟然是傻子！這並不奇怪，正如很多人家把孩子的小名叫做“苕貨”一樣，認為這樣好養些，為此出現了許多“花子”（乞丐）、“狗子”、“醜／楚（醜）貨”、“荒器”（遊民）、“丫頭”、“槐貨”（次品）等。的風氣，這本是不太嚴肅的稱謂，卻被某些媒體作為“武漢典型詞彙”公之於眾。有人生怕別人不知道“漢昧”，特意寫成“老特”、“老倆”，把漢字當成了表音的工具。殊不知，這樣一來，給人一種極不好的印象：武漢話太怪了，哪有什麼文化氣息，哪能起到交際作用。
“老特”從字麵上隻能發生“特意”、“特殊”、“特別”甚至“特務”的聯想。“老倆”明明是兩個人，卻隻指一個人（母親）i再者，就表音來說，“娘”是第二聲，“倆”卻是第三聲，並不同音。這叫別人能不覺得“怪”嗎？能承認有文化內涵嗎？
老米
《本草綱目》卷二十五“陳廩（糧倉）米”條釋名：古名“陳倉米”，俗名“老米”。明、清南省漕運至京之米，貯於北京及通州之倉中，經年變為黃棕色，謂之“老米”（見《國語辭典》），武漢稱“署（02）米”。署，《廣韻·合韻》烏合切：“覆蓋也。”含有密閉的意思。
“老米”一詞，今已成為曆史詞，而武漢方言獨存於成語“吃老米”中，比喻老底，即祖上留下的財產，常說“實在冒得法，回去吃老米”。跟“老本”略有不同——老米（老底）屬先輩的，而老本屬自己的。現在常說“不要吃老本”，連自己的東西都不能“吃”，老輩的東西能“吃”嗎！
漢劇《瘋僧掃秦》裏有這樣的道白：“閻王老子有帖，接他回去吃老米飯。”這是指要他死。老米飯是用老米煮的飯。
老耶皮
報載文章說，武漢方言把六十歲以上的老年男子稱為“老蔫皮”，多少帶有一點貶義；蔫，指植物缺乏水分或是精神不振，雲雲。
其實，這不是什麼“貶義”，而是輕蔑、戲謔，近乎“老朽”。經調查，此詞據音本是“老耶（ye）皮”，“耶”義不明，本字待考。
說到“蔫”字，《廣韻》中兩見：元韻謁言切，釋義為“蔫菸也”，即枯萎；仙韻於乾切，釋義為“物不鮮也”；折合今北京音為ydn“焉”。《現代漢語詞典》注音為nian．義為萎縮、精神不振、疲遝等。這些意思，都可以附會在“耶”字上。
為了符合語音（武漢話隻說“老yel皮”而不說“老yan皮”或“老man1皮”），寫“耶”字比較合適。這叫存音借義。如果寫“蔫”字（前提是沒有同音字），那就隻有寫“蔫”讀yei，這叫訓讀。
這類詞（還有“老幫子”、“老蔸子”等）顯露出不文明的意識，不應該讓它們流行。
老哇
烏鴉，鳥，嘴大而直，全身羽毛黑色，翅膀有綠光，趾偶鉤爪。《現代漢語詞典》說，有的地方叫老鴰（音“瓜”）、老鴉。
《本草綱目》卷四十九“烏鴉”條釋名有“鴉烏、老雅”等，“雅”字下注明“雅與鴉同”。武漢稱“老哇”，俗諺有“處處老哇一般黑”、“老哇笑豬黑，自黑不曉得”。
《廣韻·麻韻》中，鴉音於加切（=丫），屬假攝開口二等平聲影母；哇音烏瓜切（一蛙），屬假攝合口二等平聲影母。也就是說，把開口的鴉讀成了合口。如果寫作“老鴉”'則顯不出漢腔的特點；寫作“老哇”，則可顯出漢腔的特點。
另外，<現代漢語詞典》的“哇哇”條，釋為“形容烏鴉叫聲、小孩兒哭聲等”。
由此看來，把武漢的這個詞寫作“老哇”是恰當的。有人寫作“老鴰”，則於音不合——《玉篇》：鴰，公活切，音同括，武漢音為gua（二聲）。
地羊肉
狗，哺乳動物，種類很多，嗅覺和聽覺很靈敏，舌長而薄，毛有黃、白、黑等色；是人類最早馴化的家畜，用於偵察、巡邏、搜捕、警戒、打獵、牧羊等。古稱“犬”。武漢稱“狗子”，昵稱“來富”。在武漢，它的名聲較好，流行著一些義犬的故事，民間雖把它視作賤物，但認為它有靈氣，有的小孩的乳名便叫“狗子”，這是為了讓小孩好養大，可見對狗的印象好。
狗肉可食用。《本草綱目》卷五十“狗”條釋名提到又名“犬、地羊”。武漢便是把食用的狗肉叫做“地羊肉”。這也許跟武漢人一般不太習慣吃狗肉有關。
有人推測這裏的“地”是“抵”的諧音，意思是狗肉抵得上羊肉，當屬奇想。
地蠶·地老虎
蠐螬，即金龜子（又叫金龜甲、金蟲、金烏蟲、金花蟲、金殼郎、麻母等，武漢叫金殼亮）的幼蟲，白色，圓柱狀，向腹麵彎曲；生活在土裏，吃農作物的地下部分。
<本草綱目》卷四十一“蠐螬”條有別名“鱝蠐、肥蠐、乳齊、地蠶、應條”等，武漢即采用了“地蠶”的稱呼。另據資料，有的地區還有叫“土蠶、核桃蟲、切根蟲、地老虎”的，武漢也叫“地老虎”。
有著
武漢有一則歇後語：佳字靠橫仁——有作（著）。這是源於“上大人”一組字中的一句，由抹這種紙牌的人創造出來的。這一句的三個字“佳作仁”，如果手中有了“佳”字，等著要“仁”字（稱“橫仁”，區別於“人”稱“洋人”），那手中必然還有一個“作”字。這個“作”音同“著”，諧音雙關，“有著”就是有希望、有利益、有好處，常說“你跟我走會有著的”、“看起來我們都有著”之類。