語音篇 四畫
開單子·想方
《躋春台-節壽坊》：“（傅芝田）廿四中舉，平日好訟，善於刀筆，極會開條想方，所以年老無子。”
《（躋春台）方言詞語研究》釋“開條想方”為：想方設法，多用於貶義。
武漢方言裏卻是兩個不同的詞：開單子；想方。
開單子，也叫“開方子”，即開藥方，常用於出點子，如：“你們幾個人瞎鬧，是哪個開的單子？”“莫信他，他總會開歪方子。”
想方，即打主意，特指借錢。如：“我來找你想方的。”
開趕
武漢報紙轉發《海峽時報》（福州）的報道，一富家因養子沒出息（養子認為是養父母怕他分了家產）向法院提出解除收養關係。編者用的標題是《千萬富翁“開趕”養子為哪般》。
“開趕”一詞，是地道的武漢方言詞。其中的“開”，有實行、著手的意思，一般是主意已定。如果成為事實，便是“開了趕”。
“開趕”含有不客氣的成分：有人做客時不講禮貌，主人便要對他開趕；一群小孩在別人家裏叫罵胡鬧，大人便要對他們開趕。
開趕，可以說“開誰的趕”，但不能說“開趕誰”。這篇報道的標題跟武漢方言的說法不太相合，應該改為《千萬富翁對養子“開趕”為哪般》才恰當。
天道
武漢稱天氣為“天道”，如說晴天是“天道好”或“好天道”，雨雪天是“天道不好”或“拐天道”，以及“天道要晴了”、“天道要落雨了”、“下雪的天道”、“起風的天道”、“天道熱”、“天道冷”、“天道涼快”等。漢劇《打侄上墳》裏有“你老人家出去，怕變天道”的台詞。
在古代文獻中，不乏“天道”一詞。王實甫《西廂記》第二本第一折有“早是離人傷感，況值暮春天道”，《水滸傳》第三十二回有“若是夏月天道，胡亂在林子裏歇一夜”，《喻世明言》卷一有“這件衫兒……暑天若穿了他，清涼透骨，此去天道漸熱，正用得著”，《拍案驚奇》卷十六有“那時正是八月間天道，金風乍轉，時氣新涼”等（見<四川方言詞語考釋》），如今隻保留在武漢等極少數方言中，彌足珍貴。
雲帚·雞毛帚·笤帚·刷帚
有一個“帚”字，《廣韻·有韻》之九切，今標準音讀zhou。
《急就篇》顏師古注：“帚，所以掃刷也。”指明為掃刷的工具。今武漢把掃帚叫“笤帚”，帚口語讀Ju上聲；把刷炊具的刷子叫“刷帚”，帚也讀ju上聲（跟廣韻音之九切、標準音zhou不能對應）。而把撣塵土和驅蚊蠅的拂塵叫“雲帚”，把雞毛撣子叫“雞毛帚”，這兩個詞裏的“帚”卻讀zou上聲（跟廣韻音之九切、標準音zhou正好對應）。zou（上聲）這個音，稱為文讀；而“笤帚、刷帚”的“帚”ju上聲，則稱為白讀。
文讀接近中古音和今標準音，白讀則發生了變化。
木子
梓樹屬落葉喬木；葉子卵形，有的稍有淺裂，花淡黃色；木材可以做器具。
《本草綱目》卷三十五“梓”條李時珍日“梓或作杼”。但據《玉篇·木部》：杼，“古文李；又音子，木工也”。《廣韻·止韻》即裏切：杼，“工木匠，或作梓”；梓，“木名，楸屬”。後世並沒有視“杼”為“梓”的異體予以保留。隻是由於《本草綱目》關於“梓或作杼”的記載，湖北人（包括武漢人）遂將“杼”字分析成“木子”二字，作為梓的代稱，並將其果實特稱“木籽（子）”；如果按原字，該是“梓籽（子）”，會被聽成疊音詞了。
從析字來看，“李”該說“木子”，而現在卻說“十八子”（指姓李）．而把“木子”讓位於“杼（梓）”，可見《本草綱目》影響之大。
五爪豬
《漢口指南·方言誌要》有一個條目：“五爪豬——喻吃飯不做事。”
通常稱懶惰、無知、不懂禮節等的人為“豬”，又因為豬長著兩瓣的蹄子，而這種人卻偏偏長著五指的手、腳，所以又特稱之為“五爪豬”。稱手、腳的指頭為“爪”，也加深了譏諷的意味。
人們對豬有一種偏見：懶、笨、饞等。武漢有“憨吃哈睡橫長肉”之說，本指豬，常用來比人。
不好
元曲<張天師斷風花雪月》楔子有如下一段對話：“有個相公染病，請你看一看。…你那病人不好幾日了？”“不好七日了。”（見《宋元語言詞典》、《元語言詞典》）
其中的“不好”，指生病，武漢方言裏有這個說法（據資料，濟南、洛陽、成都等地也有這個說法），如說“我不好了幾天”即是。顯然，這是一種委婉的說法，以避開病痛這類“不吉”的字眼。《國語辭典》、《現代漢語詞典》都沒有收這個詞，是否意味著普通話（國語）裏沒有這個用法？
不住氣·不歇氣
武漢報載文章說：“我買了期房，半年後才能拿到。哪曉得電話就不停氣了，都是裝修公司打來的。”雲雲。通篇用的是漢腔。
但是，在漢腔裏，一向沒有“停氣”、“不停氣”的說法。（如今用煤氣，特別是管道氣，才興“停氣”的說法。在這裏，說的是電話，不存在“停氣”、“不停氣”的問題。）
接二連三有人打電話，武漢人隻說“不住氣”、“不歇氣”。“住”、“歇”跟“停”本來有相同之處，但在語言運用上，卻有一定的習慣、一定的規則，叫做約定俗成。人們在交際時，都要遵守，才能發揮語言的功能，將說話人的意思準確無誤地傳遞給聽話人。
所以t這裏該說“不住氣”或“不歇氣”，不能說“不停氣”。據《現代漢語方言大詞典》，長沙有“不停不住”的說法，萬榮（山西）有“不停點”的說法。
不要鼻子
有的人做了蠻不光彩的事，周圍的人就會在背後嘰嘰咕咕：“他蠻不要鼻子！”“想不到這個人這樣不要鼻子！”有的老一輩人還會當麵埋怨他：“你麼樣做了這樣不要鼻子的事？”這個人分明有鼻子，端端正正長在臉中間。嘿！這個“不要鼻子”的說法，是挖苦的話，難聽的話，二五點子話。
《漢口指南》（1920年）的《方言誌要》裏有一個條目：“不要鼻子——即不怕醜意。”
鼻子，是人或高等動物的嗅覺器官，也是呼吸器官的一部分，其重要性不言而喻，如果不要它，問題就大了，那不僅僅是“醜”。
鼻，《廣韻》讀去聲，今標準音和武漢音都讀陽平。
漢語裏的修辭方式，有一種是“借代”，不直接把所要說的事物名稱說出來，而用跟它有關係的另一種事物的名稱來代替。這裏就是一個最好的例子。所謂“不要鼻子”，就是“不要臉”，即不知羞恥（比“不怕醜”即“不顧醜”更嚴重）；鼻子是臉的一部分，這裏的借代，就是用部分代全體。有人不知此理，認為這是用“鼻”字諧“皮”字，再牽出“臉皮”這個詞，說是什麼“三曲折”，真虧他想得出來！他不知道武漢從來不把臉說成“臉皮”的。武漢把臉上的皮膚、情麵、羞恥心理叫“臉皮子”（普通話叫“臉皮”）。
“羞惡之心，人皆有之。”一個人一旦置羞恥於不顧，那就什麼壞事也幹得出來。武漢又把不要臉說成“臉死了”，有“人把臉一死，就百事大吉”（什麼也不在乎）的說法。
說到這裏，免不了要請問一聲：誰能不要鼻子？
不像糧食
武漢話裏有個說法是“不像糧食”，或是“不像樣子”、“不成名堂”等。
“糧食”怎麼跟“樣子”、“名堂”互相替換呢？有人說，這是由“良勢”諧音而來的，把武漢話歪曲成謎語、隱語、黑話，太可笑了。
其實，這也許是長時期的農業社會形成的習俗、心理所致。武漢話常常用“問年成”、“問糧價”作為谘詢、質問的措辭，常常用“還年成”、“還糧價”作為答複、辯解的措辭，跟這是一樣的道理。
“糧食寶中寶”，“民以食為天”。用“糧食”代表“樣子”、“名堂”是很自然的。你隻要禁食一天就會明白，就不會想到什麼“良勢”之類不沾邊的廢話了。
糧食這麼重要，這麼常見，這麼可愛，人人都熟悉，拿它來做比喻，最方便，最好理解，信手拈來，順理成章。
“不像糧食”當中的“像”字，也產生了一些不知所雲的現象：有人讀成或寫成“不嗆糧食”、“不醬糧食”（均見報紙），這是唱的哪一段呢？
“像”字，《廣韻》讀徐兩切。上字“徐”屬“邪”（全濁）聲母，今武漢有三種讀法：j（醬）、q（嗆）、x（向），都合乎規律。下字“兩”本屬上聲調，因為碰到前邊是全濁聲母，所以現今讀成去聲，漢腔也不例外。盡管這樣，我們在寫字的時候，還是不必為了顯示“原始生態”而寫別字。隻有寫成“像”才不會造成混亂，才不會掩蔽漢腔的文化蘊涵。