唯立誌為聖賢，則隻要自己努力，一定可以成功。聖賢是道德的最完成者。普通人以為聖賢需要特別的在事功文學方麵的天才，那是錯誤的。孔子和孟子的成為聖賢，和他們的才幹沒有關係。王陽明並不因為他能帶兵而成賢人。
——《哲學的精神》“我的讀書經驗”
——《理想人生》“存誠敬”
——《理想人生》“儒家哲學之精神”
誠與信有密切底關係。我們常說誠信。信與誠都有實的性質，我們說信實，又說誠實。所謂實者，即是沒有虛假，即是無妄。若對於信與誠作分別，說信則注重不欺人，說誠則注重不自欺。不欺都是實，所以信曰信實，誠曰誠實。
——《理想人生》“《中國哲學史新編》總結”
別人批評自己，自己不應因為被批評而難過，而憤恨，至多報以批評就可以了，或者“一笑了之”。此等“一笑了之”，就是幽默感。
凡是能使某種事最成功底辦法，都是人人可行底辦法，因為是人人可行底辦法，所以是平常底辦法。照所謂聰明人看起來，這些辦法，都是迂曲拙笨底。他們都好求直捷巧妙底辦法。但是所謂直捷巧妙底辦法，大概多是“行險徼幸”底辦法。其辦法雖似巧而卻不能成事。用不能成事底辦法辦事，必致弄巧反拙。而似乎是拙笨底平常辦法，雖似拙而卻能成事。
——馮友蘭的座右銘
——《理想人生》“境界”
——《理想人生》“論命運”
——《理想人生》“致中和”
——“庸”與“常”
——“自然的不變規律”
道德上之所謂“和”，正如知識上所謂“通”。科學上一個道理，若所能釋之現象愈多，則愈真；社會上政治上一種製度，若所能滿足之欲愈多，則愈好。
高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。
我引用荀子的說法，認為哲學家們各有所“見”，也各有所“蔽”，他們的“見”和“蔽”是聯係在一起的。他們有“見”，也往往為其“見”所“蔽”。
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。
——《理想人生》“中國哲學與民主政治”
——《三鬆堂自序》“中華人民共和國時期”
——《三鬆堂自序》“20年代”
——《理想人生》“致中和”
因為它是廓然大公底，所以亦無所偏倚，無所偏倚謂之中。因為它無所偏倚，所以遇到事物，當喜即喜、當怒即怒、當哀即哀、當樂即樂。
——《理想人生》“存誠敬”
——《理想人生》“論命運”
——《理想人生》“中和與通”
要站在一切不同之上而有超越之觀感，切不可站在自己的觀點之上而權衡其他的一切。假如一個人沒有超越感，則必以為自己是絕對的，而別人的見解和自己不合之處，便以為是錯誤的。
知道事物變化的常理，人的思想就明智，明智的人就得以避免偏見；沒有偏見，人的思想才能全麵；思想全麵才能胸懷廣闊；胸懷廣闊的人得見真理；得見真理的人將持續不敗，終身也不會跌倒。
人在宇宙間所遇到的幸或不幸，是個人的力量所不能控製的。既然個人不能控製，那就順其自然，而隻做個人所應該做的事。