不做神仙皇帝
在農村，誇人逍遙自在都是說:“看你舒服的，賽神仙似的。”如果你有吃有喝再有點小權力，他就會說你跟皇帝一樣了。巴黎公社的前輩們高唱著《國際歌》，衝向巴士底監獄的時候，最響亮的口號就是:“不靠神仙皇帝，要靠我們自己，起來、起來……”
在儒釋道三教中，分工都是一樣的:天上神仙的事歸玉皇大帝管;地上老百姓的事由皇帝負責。但三教對神仙的認識是不同的。儒家認為，治國平天下應“不語怪亂力神”，最好不予理會，以免仙神之類攪合在接班爭權之中;道家覺得神仙福如東海壽比南山，不愁吃穿、一心修煉，八萬裏江山享盡逍遙;佛學卻不以為然:神仙們仍在六道之中，不免輪回之苦，而且天性懶惰，成佛的難度有時比凡夫更大。
至於皇帝，雖然萬民仰慕、千載留名，但絕不是個什麼好差事。早晨三四點鍾，司禮太監就會站在外邊，陰陽怪氣地叫皇帝起床，三聲之後，老太監一努嘴，小太監就捧著金盆、盛滿熱水，另一位拿熱毛巾直接捂在皇帝臉上，接著擦臉的擦臉、梳頭的梳頭、換龍袍的換龍袍，七手八腳地便把皇帝推上了金鑾寶座。
此時金鑾殿下已站滿了文武百官，什麼洪水決堤、邊境遭侵、貪贓枉法、祭天拜祖，普天之下，事非多多。等到差不多天亮了，皇帝趕緊回後宮，叩拜皇太後，如果老太後要皇帝一起吃飯，就更麻煩了，光站在旁邊的皇後妃子就一大堆，上的一百零八道菜，其實隻有前邊的幾樣能吃，其他的也就過過眼而已。而且為了防止有人下毒，再喜歡吃的才也隻能吃一口。
白天照例是排滿了公務，晚上是批不完的公文，等到休息時，皇帝是隻能一個人睡的，太監拿冊子要他圈閱陪寢，總點某某妃子還不行，太後皇後會發警告。等到溫存過後，熱乎勁還沒散，就聽外邊一聲尖叫:“請聖上保重龍體。”小太監推門而入，用被子把妃子一裹，就背走了，孤零零地把皇帝扔在那兒啦。
古往今來，世間來來往往的隻有兩艘船:一艘曰名;一艘曰利。紅塵萬丈，何其熙熙攘攘!做神仙太冷清，當皇帝太煩囂，其實安貧守道，才是人間正途。像現在，有個三二十萬、當個正科副處，上不虧心，下得其利，不時呼朋引類、常常誦經拜佛，何樂而不為啊!我極喜歡白居易的那首《中隱》，特供給大家品閱:
大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。
不如作中隱，隱在留司官。似出複似處，非忙亦非閑。
不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。
君若好登臨，城南有秋山。君若愛遊蕩，城東有春園。
君若欲一醉，時出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。
君若欲高臥，但自深掩關。亦無車馬客，造次到門前。
人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。
唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。
尿出來的東京
和中國一樣，日本也有一個三國時代，造就了許多英雄人物和膾炙人口的故事，最著名的是三個人:織田信長、豐臣秀吉和德川家康。有一個故事很能代表這三人的性格:怎樣才能使小鳥唱歌呢?
織田信長威勢無比，會嚇得小鳥不敢不唱;豐臣秀吉的口哨比小鳥還好聽，會哄得小鳥自願去唱;而德川家康可以在樹下一動不動地呆上三天三夜，等候小鳥的歌唱。
織田信長天縱其才，按現在的話說，是個標準的嬉皮士，他放蕩不羈、喜怒無常。按照毛澤東的說法，得天下者靠三大法寶:武裝鬥爭、群眾基礎與統一戰線，由於性格的原因，信長功虧一簣，在本能寺死於盟友明智光秀的火攻之中，因為做他的手下，實在沒有安全感。用朝倉義景的話來說:
“七顛八倒，四十年中;無他無自，四大本空。”
秀吉是信長的奴才，上馬時的墊背，這個綽號“猴子”的家夥，極善於揣摩主人的意思，而且為人大氣、勇敢、能謀善斷，一步步地成了信長的家臣大將。本能寺之變後，他抓住機遇，千裏回師，一方麵打擊勝家等大家族，另一方麵不惜死磨硬泡地收買德川，終於反客為主，成為日本曆史上的“曹操”，其辭世詞曰:
“朝露消逝如我身，世事已成夢中夢。”
家康的經曆與秦始皇相似，幼年做了十多年的人質，養成隱忍剛正的性格。我發現，許多成就大事的人物都是經過了下麵三個階段，才最後成功的:
一、甘做炮灰階段
德川家康的三河武士團結驍勇，為了得以生存，甘心充當強者的炮灰，流血賣命、勇往直前，從今川義元到織田信長，家康誓死效忠，迎戰武田信玄等強大對手，隨著老大的發達，自己也壯大起來。