在前麵兩次節目裏，我們已經說到，古人讀書，高度重視誦、錄、校這三項基本功。現在我還想強調，他們讀書，又絕不僅止於誦、錄、校。宋朝的謝良佐，最初以為學問不過就是強記博聞而已。他在見程顥的時候，“舉史書成篇，不遺一字”;自以為表現很出色。想不到程顥並不欣賞，對他說:“賢(對交談對方的尊稱)卻記得許多，可謂玩物喪誌。”謝良佐聽到這樣的評價，窘得汗流浹背，滿臉通紅。可是，等他見到程顥讀書，“又卻逐行看過，不蹉(錯失)一字”。他一開始很不服氣，但後來終於省悟過來，並且拿自己的這個認識過程作“話頭”，去開導其他“以記聞為學”的後生。
上麵的故事說明，讀書不可不始於誦、錄、校，但光做到“逐行看過，不蹉一字”，卻又是遠遠不夠的。讀書的種種基本功，有助於引導我們進入良好的境界。但良好的境界本身，也應該成為我們有意識去追求的目標。這個目標包括專一與善疑、“入味”與“貴自得”。我們今天的話題，就圍繞專一與善疑的讀書境界來展開。
讀書時，要做到對文本的理解字字到位，一個字都不肯輕易放過。拿朱熹的話來講，這叫做“一棒一條痕，一摑一掌血”。可是，一個人若不能定心專一於書中文字，便做不到這樣的效果。所以，“讀書須先定其心。使之如止水、如明鏡。暗鏡如何照物?”朱熹又把像這般“如止水、如明鏡”的心，稱為“湛然凝定心”。隻有持著這樣一顆“湛然凝定心”去讀書，才能看得文本的“縫罅處”，才能透徹地尋著文字中的“道理”。朱熹說:“若不見縫罅，無由入得(無從進入文本的內在精神)。看見縫罅時，脈絡自開。”
那麼所謂書中“縫罅”又是什麼意思呢?他的另一段話說:“學者初看文字，隻見得個渾淪物事(渾然一體，未經剖分的東西)。久久，看作兩三片，以至於十數片。方是長進。如庖丁解牛，目視無全牛是也。”莊子曾記述過一個動作幹淨利索的宰牛人。他自雲最初三年，目中所見，無非全牛。此後見得的，隻是牛的骨骼構造，宰牛時“以神遇而不以目視”，即操刀時不再憑目測，而是憑著心裏對牛的骨骼構造的熟悉掌握來順勢運刀。所以他說，骨頭與骨頭之間的縫隙雖然不大，但總還是有一定空間的，而刀刃卻很薄，幾乎沒有厚度。“以無厚入有間，恢恢乎其與遊刃必有餘地矣”。因此他宰的牛超過一千頭，所用宰牛刀已經接近使用年限，但它還是像剛開刃時的新刀那樣毫無缺損。由此可知，朱熹所謂縫罅，指的是構成文本各部分之間的接縫處。這要靠閱讀者定心凝神，才看得破。
然而要養成一顆閱讀時的“湛然凝定心”，“使身心都入在這一段裏麵”，卻是不那麼容易做到的一件事情。人們最常犯的毛病，就是“一邊去看文字，一邊去思量外事”。結果不但枉費工夫，而且天長日久，養成了走神的習性，就越發沒有辦法去收束自己的心。被休閑快餐式的淺閱讀支配的人，最容易如此。還有一種常見的毛病，把讀書當一項帶有自我強迫性的任務來完成，看了幾頁，就忍不住翻到結尾處，看看離讀畢全書又少了幾頁。所以他老是不能把心定於正在閱讀的那一頁上，“看未到這裏，心已在後麵(心走到眼睛的前麵);才看到這裏，便欲舍去了”。這樣的閱讀，最多也隻能是心不在焉的低效閱讀。所以朱熹指出:“讀書不可有欲了底心。才有此心，便心隻在背後白紙處，了無益。”