然而，有人就是不相信這一套，而且似乎並沒有給國家和自己帶來什麼災難，還因此而名垂青史，唐太宗時期的魏征就是這樣的一個人。按照古代常理，上天的示警當然是要影響人間的政事的，據洪邁《容齋隨筆》記載說，唐太宗貞觀五年（631年），群臣以四夷伏首、天下太平為理由上表請太宗舉行封禪禮。太宗下詔書不同意。第二年，有些人為了歌功頌德，討好皇帝，就又請求太宗封禪。唐太宗對大家說：“你們都認為封禪是皇帝的盛事，我可不這樣看。如果天下的老百姓安居樂業，生活富裕，即使不封禪又有什麼損害呢？秦始皇封禪泰嶽，漢文帝卻不去。後來的人難道會說文帝沒有秦始皇聖賢嗎？況且敬天祭地的事，去登泰山峰巔、封它幾尺山土才算對天地誠敬嗎？”
太宗這番聖言，不要說是當時的大臣和一般的人，就是在今天看來，能不讓人從心底折服嗎！但不久他就改變主意讚成了封禪。下邊又有人上書請求這事，他就同意了。魏征卻認為這樣不行，上書論封禪六害，與眾人發生了爭論，說這是崇尚虛名。這時，正遇上河南、河北發了大水，這件事就被擱下了。貞觀十年（636年），太宗又讓房玄齡製定封禪禮儀，將在十六年二月到泰山封禪，隻是又碰上彗星衝犯紫微星才算罷了。
即使是在科學昌明的今天，《易經》作為一種預測經典似乎仍然受到世人的青睞。隻是他們不知道，在古人那裏，高明的《易經》預測家與其說是用《易經》來預測未知的世事，不如說是借《易經》來分析當世的政事和人事。如果明白了這一點，那些希望通過單純地學習《易經》來變得無所不知的人也許會真正地聰明起來。
8.星占
中國古代天文學非常發達，這在世界上是獨一無二的。但可惜的是這不是出於純粹科學的原因，而是由於古人十分重視星占術的緣故。這種陰差陽錯，有時不能不令人感慨。
星占術是個十分龐大複雜的體係，各代都有不同，這裏無法詳細介紹，其實也沒有詳細了解的必要，如果能知道一些關於星占術的常識，對於非專業人員來說也就足夠了。
必須看到的是，古代的占星家在某種程度上實際是政治預測家。他們占星的主旨是為宮廷政治服務，所以不但要精通占星學，而且還要具有十分敏銳的政治洞察力，善於分析和把握社會動向以及社會發展的動態，否則就會有不可預測的災難。古代的占星活動並不是民間的，不是隨便誰都可以亂說的。其實，占星活動與其說是一項占卜活動，倒不如說是一項政治活動。古人認為，占星是一項非常重大凶險的活動，沒有高超的才學和出眾的智慧是無法勝任的，如果隨便猜測，不僅會給別人帶來災難，還會禍及自己；同樣，接受占星結果的帝王也是必須有一定的德智的，否則就會變成故弄玄虛，自欺欺人，結果自然是自討苦吃。
司馬遷在《史記》中列了《天官書》一章，後來的史書絕大多數都仿效了。他在其中把天空分為五官。所謂五官實際上是指把天空劃分為五大區域，分別稱為中官、東官、西官、北官、南官。其實它的理論基礎還是以《周易》的思想為根據的，即以四象的理論來劃分，隻是又多劃出一個中間區，稱為中官，從而形成了五官。五官各有其對應物，但在具體的對應物上又沒有統一的說法。雖然各有各的理論，但歸結起來，也無非是把傳統的四象變成五象、四獸變成五獸，使之更加符合陰陽五行的說法而已。司馬遷在《天官書》中似乎試圖將這些紛亂的說法歸於統一，他將四方的四官對應四獸，中官定為北極。這樣一來，東方的天象對應春天，南方對應夏天，西方對應秋天，北方對應冬天。
接下來的另一個重要問題是分野。分野就是將上天的星座按照一定的規則劃分給地下的某一個地區、州域和諸侯國，當天上的星象發生變化時，它相應的地區也就會產生感應。漢代鄭玄在注釋《周禮》時說：“九州州中諸國之封域，於星亦有分焉。”其意是說，帝王在劃分各個諸侯國的時候，也給他們分封了相應的星座。但劃分星際的方法很多，如十二次分野的分法是按照歲星的運行規律，將天空劃分為十二等分，以一年為單位，每一年歲星到達一個相應的天上的區間，十二年之後歲星又回到原來的位置。分野的基本方法是將這十二個天上的區間與諸侯國對應起來，哪一個區間對應哪一個地區（諸侯國）是由古代天文學的權威（占星的權威）決定的，並不是隨便劃分的。另外還有二十八宿分野、五星分野、幹支分野等等。