東漢蔡茂在家閑居，做夢夢見得到一把稻禾，但不久又丟失了。郭喬卿說：“‘禾’失了就成為‘秩’字，您肯定會得到大官了。”沒過十天，蔡茂被征召進京做了司徒。
江西的曾迥參加鄉試的那年秋天，夢見自己抱著一個小孩，忽然那個孩子右邊又多生出一個耳朵來。過了一會兒，又看見這個孩子的手沒有了。他認為這個夢很不吉祥。曾迥向哥哥曾進說了此事，哥哥向他恭喜道：“你要考中了，為什麼呢？右邊添了一個耳，‘耳’與‘又’是‘取’字。小孩是個‘子’字，‘子’沒有首就是‘了’字。你這個夢是說你已經‘取了’。”不久，曾迥果然考中了。
這樣的測字法在今天看來完全可以拿來當做相聲的材料，至於是否可信，那是不言自明的了。
6.風水
堪輿之學在陰陽家中是一門十分發達的學問，其著作眾多，內容非常豐富，而且有許多流派。這類著作文字艱深，讀起來很不容易理解，即使理解了文字的意思，對其實際上說了些什麼也是很難捉摸的。曆來關於風水的傳說也非常之多，可謂不勝枚舉。但我們沒有必要多講這些有關風水的傳說和古代的帝王將相是怎樣運用風水理論的，在這裏隻是對一些堪輿學著作做非常簡單的介紹。
《黃帝宅經》是一部綜論陽宅陰宅的經典。從現有資料來看，許多人撰寫過宅經，如黃帝《宅經》、孔子《宅經》、司馬師《宅經》、淮南子《宅經》、王微《宅經》等等，幾乎有數十部之多。此書認為選定好的宅基是一項綜合的學問。怎樣才可選擇一個主吉之宅呢？此書認為，天下的宅書都自言秘妙，互推長短，其實是大同小異。主張以形勢為體，以泉水為脈，以土地為皮肉，以草木為毛發。
《葬經》是一本堪輿理論的奠基之作，此書強調綜合考察陰宅，相宅應當以“形勢為身體，像天地之形，山望之如卻月形，或如覆舟，葬之出富貴；山望之如雞棲，葬之滅門。山有重疊，望之如鼓吹樓，葬之連州二千石”。
《葬書》認為每個人的命運都是由葬地決定的。在談風水保持的篇章中說：“風水得法，得水為上，藏風次之……淺深得乘，風水自成。土者，氣之母。有土斯有氣；氣者水之母。有氣斯有水，故藏於涸燥者宜淺，緘於坦夷者宜深。”水土保持是風水的關鍵，有土才有氣，有氣才有水，得水為上。這個觀點有可取之處。人們如果不注意生活中的水土保持，就會造成無窮後患。《葬書》又敘述了地形的選址：“地貴平夷，土貴有支，支之所起，氣隨而始；支之所終，氣隨以鍾。”等等。
《地理指蒙》是一部有關相地術比較係統的資料。從風水理論流派看，《地理指蒙》偏重於形勢，對山勢地形有全麵地論述。如《五鬼克應篇》說地形吉凶：“形如拖旗，脫水忘歸；卷腳回頭，發跡他州。形如彎月，徒形鞫決；兩角不銳，進財難退。形如縮龜，寡婦孤兒；曳尾不攢，誰雲勢短；形加曲尺，手藝衣食，橫控如弓，一生不窮；形如開丫，立身不嘉；重婚兩姓，歸宗可定；形加覆般，屍驗傷痕；不因賭博，必葬溪灘。”以物象比喻地形，十分絕對化。
《天玉經》是一部理氣派觀點的堪輿著作，以《周易》卦理論述風水。如：“江東一卦從來吉，八神四個一。江西二卦排龍位，八神四個二。南北八神共一卦，瑞的應無差。二十四龍管三卦，莫與時師話。忽然識得便通仙，代化鼓駢闐。”
《青囊奧語》是一氣派的堪輿著作。序雲：“是經大唐國師某傳家之奧旨也。以二氣五行一節二節之法成賦，……曲盡地理造化運行之機真，參讚化育之大力也。首言尋龍之法，審來龍以辨雌雄，察金龍以定水路，觀血脈以通源流，認三義以明聚散，識陰陽以明運氣交媾之情。……”
上麵非常簡單地介紹了幾部古代最重要的風水堪輿著作，但這裏還是要介紹一個相信堪輿的例子，這就是蔣介石相信“子午向”。他實在是個非常相信風水的陰陽家。
1946年3月17日，軍統頭子戴笠乘坐飛機墜毀身亡。8月初，蔣介石與宋美齡到南京靈穀寺誌公殿，看了戴笠的靈柩並哀悼。半個月後的一個下午，蔣介石一個人又來了，他穿一件短袖夏威夷襯衫，戴著淺茶色遮陽眼鏡，持手杖一直走到靈穀寺後的山頂，又轉到烈士公墓山頭上仔細察看後，順著烈士公墓下山。他左顧右盼，指著山中有小水塘的地方告訴毛人鳳說：“我看這個地方很好，前後方向都不錯，將來安葬時要取子午向。”
後來，另一個特務頭子沈醉在《我所知道的戴笠》一文裏，寫道：“看來他（指蔣介石）對這些是很內行的。這位經常做禮拜、手不離《聖經》的虔誠基督教徒，原來還是一個迷信風水的陰陽家。他選擇好地點，定好了方向之後，便叫毛人鳳找人看什麼時候下葬最適宜，再告訴他一聲。”
1947年3月，軍統安葬戴笠。毛人鳳在下葬前一日和沈醉商量一個問題，其實他們已經預見到了，將來戴笠恐怕不會有好的結果，專門指示“把戴笠的墳墓設法弄得特別結實，使得別人無法打開”。經過仔細的研究，決定用水泥渣攪拌入內，與棺材做成一個整體。後來國民黨潰退的時候，曾經想把他的屍體帶走，但考慮到必須用炸藥炸開，才沒有帶走。