努力去追求一種東西，失卻了自然之性。自以為是在避俗，但其實這“避”本身，就是用心，就是大俗。失去了自然之性，也失去了平常之心，進入了岐道。
故事三：
禮部楊傑居士，字次公，號無為，曆參諸名宿，晚年的時候與天衣禪師同遊。天衣經常引用龐居士的機語，讓他仔細研究。後來楊傑奉祠泰山，有一天，雄雞正鳴的時候，他看到太陽升起如盤之湧出，一下省悟。他以前為了表明向佛的決心和信仰，曾寫過不少的偈語，其中有：“有男不婚，有女不嫁”之類。這次開悟之後，有了新的偈語：“男大當婚，女大須嫁，討甚閑工夫，更說無生話。”真正的道，就在無做作的日常生活中。他把此偈寄給天衣，得到了天衣的好評。在臨終之時，楊傑的辭世偈是這樣的：“無一可戀，無一可舍。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。”
故事四：
有一個僧人，看《法華經》，讀到“諸法從本來，常自寂滅相”之時，就懷疑猶豫起來，於是日常的行住坐臥，一舉一動都仔細地去研究去思考，怎樣才能達到寂滅清淨，但這麼做呀做呀，卻一點兒收獲都沒有。春天的時候，他聽見鳥聲，頓然開悟，於是寫出心得：“諸法從本來，常自寂滅相。春至百花開，黃鳥啼柳上。”
寂滅相，不是做作，而是在平常之中。空心入世，不是刻意追求空心，而重在進入現世，在平常之中體現空心，不是有心求道，而是無心合道。
好事不如無
“無心合道”是禪宗的平常心境界。下麵的一段對話就包含著這一境界：
一僧人問梁山善冀禪師：“當撥開世俗的塵霧，見佛的時候，應該怎樣做呢？”
善冀答：“莫眼花。”
僧又問：“和尚什麼時候成佛呢？”
善冀說：“且莫要壓良為賤。”
僧人說：“為什麼不肯承當？”
善冀說：“好事不如無。”
善冀說畢，又賦四言，讚頌魯祖麵壁：“魯祖三昧最省力，才見僧來即麵壁。若是知心達道人，不在揚眉便相悉。”
整個對話是說，因緣不到，不要強行去求，強行去求，看起來是好事，結果反而會成為壞事，你想成佛，結果反而從良變為賤，自想是求得好事，其實是比沒有好事還糟的壞事。真正的成道成佛，在平常心中，是隨緣自在。
羅漢桂琛法師也有一段趣旨相同的故事：
羅漢桂琛法師在名叫地藏的精舍開法，但仍然勞作田間。一僧人來訪，桂琛問：你從何處來？”回答：“南州。”桂琛又問：“你們那裏的佛法怎麼樣？”來僧說：“我們那兒對佛法討論得非常熱烈。”桂琛說：“怎麼比得上我們這裏，種田有飯吃。”
佛法在種田吃飯中，不在熱烈研討裏。熱烈討論，是一種外在的追求，是一種貌似走向神聖，其實隻得神聖皮毛的東西。道，就在穿衣吃飯之中。
拄杖橫挑囉哩囉
令滔在泐潭那兒學禪已經有了很長一段時間。一天，泐潭問他：“祖師西來，單傳心印，直指人心，見性成佛，對這，你懂嗎？”
令滔說：“我不懂。”
泐潭說：“你沒有出家當和尚之前，在幹什麼？”
令滔說：“牧牛。”
泐潭問：“那時，你是怎麼牧牛的呢？”
令滔說：“早朝騎牛出去，晚後又再騎回來。”
泐潭說：“既然如此，你又怎麼會不懂呢！”
令滔一下子就省悟了。於是寫一頌：“放卻牛繩便出家，剃除須發著袈裟。有人問我西來意，拄杖橫挑囉哩囉。”
禪就在日常生活之中，令滔出家前放牧，過一種日常生活，相當於山是山，水是山；出家以後，參習禪理，相當於山不是山，水不是水；開悟之後，仍是一種日常生活平常心，一種出家人的日常生活：拄杖橫挑囉哩囉。