還是馬祖道一的故事。一天，在堂上，法會禪師問馬祖道一：“如何是祖師西來意？”馬祖說：“小聲點兒，你到前麵來，我告訴你。”堂上僧徒很多，法會真以為是馬祖要專門把答案說給他一個人。於是走上前去，剛走近，馬祖就給了他一個耳光，說：“六耳不同謀，你走吧，明天再來。”一人有兩隻耳朵，六耳意味著三個人以上，三人就談不上秘密。在堂上兩人再近，畢竟難免會被第三者聽去。於是第二天，法會獨自走進法堂見馬祖，說：“請和尚告訴我吧。”馬祖：“你走吧，等老漢過會兒上堂的時候你再問吧，那時我當著大家給你證明。”法會一下就開悟了，說：“謝謝大家證明。”說完，繞法堂一圈，自個回去了。法會一開始就問得不對，馬祖一直用自相矛盾的方式在對他啟悟，第一次馬祖的自相矛盾，說要講又不講，法會還當是馬祖改變了主意。但第二次自相矛盾的時候已經明顯地不是一個改變主意的問題，因此法會一下子就醒悟了。
臨濟義玄的一個開悟故事也屬於這一類。有一次，麻穀問義玄：“十二麵觀音，哪一麵是正麵？”義玄下禪床擒住麻穀說：“十二麵觀音，到什麼地方去了？速道！速道！”這裏和馬祖對待法會一樣，是形體衝擊和語言衝擊同時進行。擒住他，給他一個強烈刺激，使他從直覺上馬上明白他問話有錯。語言上不沿著他問話的方向，而是另外開辟一個方向，讓他知道問得不對。十二麵觀音，隻是觀音的一種形象之一，是觀音的一種暫時形態，問十二麵觀音哪一麵是正麵，意味著把一種暫時的現象作為一種本質來追問，是一種錯向思考。義玄的回答，十二麵觀音到哪裏去了，試圖針對麻穀的錯向思考，把麻穀的思考引向正向上來，回到觀音的具體形象從一種變為另一種時，前一種就不見了。從這種不斷的變化中，應該思考的是現象與本質的關係。
都舉一指
婺州金華山俱胝和尚，剛建庵不久，有一尼姑名叫實際，到庵中來，頭戴鬥笠，執錫圍繞俱胝轉了三匝，問了三個問題，俱胝都沒有回答上來。尼姑要走，俱胝說：“天色已晚，留住一宿吧。”尼姑說：“你能回答得出我的問題，我就宿在這裏。”俱胝無奈，歎息到：“我雖然有丈夫之形，卻沒有丈夫之氣。”
於是尋思棄庵到四方去求參高明。正要走的時候，天龍和尚來到這裏，天龍是著名的禪宗高僧。俱胝以禮相迎，並把上次的事告訴了天龍，天龍什麼話也沒有說，隻是豎起一個手指頭。俱胝一下就省悟了。
從此以後，凡是有參學僧人到他庵裏來學習，他沒有別的，始終隻舉一指。有一天，他庵中的一個童子在外麵被人詰問：“你們庵中的和尚怎麼說法？”童子也不答，就舉一手指頭。童子回庵以後，把這事講給俱胝聽，當童子舉起手指的時候，俱胝用刀砍斷了童子的手指，童子痛叫著向外跑出，俱胝呼喚一聲，童子回頭，俱胝向他豎起一手指頭。童子豁然開悟了。
其他不論，就開悟的方式來說，與義玄對樂普的方式是一樣的，童子雖然會學著豎起一根手指頭，但是他並沒有真正懂。隻有當遭受到肉體的痛苦之際而再看到師父豎起手指時，才真正地懂了。
吃茶去
“吃茶去”是趙州從諗開悟方式中最有名的一種，人稱“趙州茶”。
兩個僧人新來到趙州從諗的上座前，趙州對其中一個問：“曾經來過這裏沒有？”答道：“不曾到。”趙州對他說：“吃茶去。”又問：“那一人你曾經來過這裏沒有？”這人答：“來過。”趙州對他說：“吃茶去。”院主在旁，覺得不解，問趙州：“和尚沒有來過，你教他吃茶去，當然可以。人家曾經來過，為何也教他吃茶去？”趙州看著院主，說：“院主。”院主說：“在。”趙州對他說：“吃茶去。”
對不同的情境，重複使用同一語言，使一句平常的語言產生出與這句語言平常之義不同的陌生化的效果，從而使這句話對人產生棒喝作用，這就是“趙州茶”的意義。義玄的一個用棒的事例，與趙州用語言的情況基本相同：
一僧來訪，義玄問：“從什麼處來？”僧好像很懂，聽問便喝。於是義玄作揖坐下，僧正想著怎麼說，義玄便打。第二次，這僧又來，義玄豎起佛子，僧禮拜，義玄又打。第三次，僧又來，義玄又豎起佛子，僧不禮拜了，當沒有看見，義玄又打。
不管你怎麼不同，隻要你沒悟，都一樣是打，就像趙州，不管你怎麼不同，隻要你沒悟，就叫你“吃茶去。”
這種用重複方法去點悟的方式，趙州常常使用，如：
問：“毫厘有差時如何？”趙州說：“天地懸隔。”又問：“毫厘無差時如何？”趙州說：“天地懸隔。”
僧問：“如何是佛？”趙州說：“殿底裏。”僧說：“殿底裏豈不是泥龕塑像？”趙州說：“是啊。”僧重問：“那麼，如何是佛？”趙州說：“殿底裏。”