從宮崇上書到張魯封侯，應被視為東漢黃老複興的主流。而劉英“誦黃老微言”，到桓帝宮中祀黃老，則是一條支流。此外還有一些零散活動的黃老學者，延續著被逐出朝廷的黃老一脈。
漢明帝時，有個叫任隗的，“少好黃老，清靜寡欲，所得奉秩，常以賑恤宗族，收養孤寡”。他“義行內修，不求名譽，而以沉正見重於世”。(《後漢書·任隗傳》)官至司空，黃老是他潔身處世的行為準則。
稍晚於任隗的樊瑞“好黃老言，清靜少欲”，也是以黃老修身的人。(《後漢書·樊宏傳》)
鄭均大約和樊瑞同時，“好黃老言”，他不僅用黃老修身，還推己及人。其兄為縣吏，經常接受別人饋贈，他多次規勸未果，他就為別人傭工，以所得的錢帛勸告兄長，說錢帛都可以得到，貪贓卻要丟官。其兄從此廉潔奉公。朝廷多次征召，他總托故不應。漢和帝曾親到他家，賞他尚書俸祿，被人稱為“白衣尚書”。(《後漢書·鄭均傳》)處弱守雌的處世格言幫助他贏得了安全和榮譽。
在宮崇上書之後，有楊厚者，“修黃老，教授門生，上名錄者三千餘人”。(《後漢書·楊厚傳》)若是以黃老教授學生，這將是對黃老複興極大的推動，隻是難以斷定。他祖父楊春卿，本是公孫述的將領，長於圖讖學。父親楊統，繼承了圖讖家學，深通《河圖》、《洛書》和天文、曆法，做彭城令時，曾為一州求雨，立即奏效。從此以後，朝廷有災異之事，多向他請教。楊厚繼承了父親的事業，也多次向朝廷言災異和消災之法。講災異、通圖讖，是漢代儒者的標誌。襄楷推薦過的李固，曾多次推薦楊厚。楊厚死，弟子們為他立廟，郡縣的官吏每年春秋兩祭，在舉行射禮時也常來祭祀他。
《後漢書·方術列傳》記載，有一個叫折像的，既“通京氏易”，又“好黃老言”。他有感於“多藏厚亡”的道理，把財產都分給了他人。別人規勸，他說自己不是求福，而是逃禍，因為“盈滿之咎，道家所忌”。世道將衰，不仁而富乃是不幸。
但是這些全身遠害的黃老學者，並沒有完全忘卻黃老術的基本使命。矯慎和馬融等齊名，“少好黃老，隱遁山穀，因穴為室，仰慕鬆、喬導引之術”。有個叫吳蒼的勸他說:“蓋聞黃老之言，乘虛入冥，藏身遠遁，亦有理國養人，施於為政。”(《後漢書·逸民列傳》)但矯慎依然如故。
從理國為政到修身遠害，從修身遠害到遁跡山林，是漢初到漢末黃老道教的發展道路。張角等人不甘心如此，企圖重新去理國治民，最終還是被逼入了遁跡山林、修仙長生一途。入得此門，便和方士合流了。
在介紹方士之前，先來介紹獨尊儒術後幾本《老子》注疏。