關者，指陰躋之穴，在尾閭前陰囊下，泄精之路也。閉者趺跏之時，以腳根抵之，此關既閉。按閉關陽生之後，不使真氣下行，方為得藥。若待至陰躋穴，則其藥已老，閉之遲矣。諸關漸開，諸脈則開通，閉即開者，留此真陽之氣，方能開通關竅也。此閉彼開者，乃留真氣以通諸關也。一脈通則諸脈皆通，所以溯流直上泥丸頂，關節才通便駐顏。又日“常使氣通關節透，自然精滿穀神存”，關節既通，正氣流行，邪氣自退，穀神焉不得存！
第三要知“調息綿綿”
真息本綿綿奚以調？為隻因身心不定，重樓浩浩而出，不複綿綿。學人含光存神，心息相依，不調之調，順其自然，息定而後氣生，是謂“眾人之息以喉，真人之息以踵”。又日“息往息來無間斷，金丹成就合原初”。《黃庭經》雲，“後有密戶前生門，出日人月呼吸存”。清陽雲，“玄牝無時交日月，中和極處體乾坤”。睹此必須調息綿綿，方有造化。不然呼吸之氣，畢竟空勞。真息在腹中，呼吸之氣在口鼻。
第四要知“橐龠風生”
橐龠乃爐匣鞲管之物，往來不窮。即學人調息綿綿之後，用之不勤，方為真橐禽。仙翁所謂，“天地以陰陽為橐龠，人身以玄牝為橐龠”也。橐龠風生，即是內呼吸。
第五要知“巽風坤火”
前雲橐龠風生，即巽風也。巽順也，順其自然也。巽下斷，陰氣發於下，謂之巽風。巽風即生，坤火必燃。因雲，“坤居下為爐”，非猛烹極煉，則不能出爐。“乾居上為鼎”，非倒行逆施，則不能升鼎。所以火非風生不能運動。故《入藥鏡》雲，“起巽風，運坤火，入黃房，成至寶”是也。
第六要知“烹煉陰精”
人身乃純陰之體。陰精者，飲食五穀之精也。苟非巽風坤火，猛烹極煉，此精必在身中作怪，思想淫欲，攪亂心君，務要凝神調息，使橐龠鼓風，而吹火烹燎陰精。陰精化氣，混入一身之氣，此氣再合先天之氣，才有藥物。仙翁所謂，“欲得先天以補盾天，須資後天而育先天”是也。
第七要知“煉精化氣（陰中之陽）”
前雲烹煉陰精，陰精化氣，混入一身之氣，即此煉精化氣者是也。蓋一身之氣，乃後天之氣，始自先天而生，今因後天行事，故先天退藏，惟知有後天之用，不知有先天之根。所以學人煉精化氣，注意中宮，須臾不離。使後天之氣，各歸其根，如子戀母。到此則先天之氣，再從竅中發出．化後天為一家。邵子所謂，“若問先天無一字，後天方要著功夫。”李清庵雲，“下手自煉精始，精治然後化氣，氣定然後煉神，此真之外更無真。”
第八要知“先天後夭”
先天後天者，即內外二藥也。先天為內，後天為外。學人不知關竅，不辨先後，縱能積聚後天而無用也。必須後天積聚，修築城郭，然後先天之氣，再從竅中發出，化後天為一家，氤氳結成鉛汞。始則汞投鉛窟，終則鉛度汞關，到此才言藥物。先天以元精、元氣、元神而言，乃日“內”後天以交感之精、呼吸之氣、思慮之神而言，是日“外”。
第九要知“鄞鄂已立”
鄞鄂即神室也，神室即玄牝也。苟非煉精化氣，後天先天混為一家，則鄞鄂何從而立！（參同契》曰，“混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀”。又《悟真篇》雲，“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺”。鼎即鄞鄂也。既有神室，即有種子。神室未立，種子何從而胚胎乎！祖師日，所謂“中虛寸餘，以安靈汞”者此也。
第十要知“玄牝闔辟”
玄牝闔辟，乃真息綿綿也。真息既綿綿，即是乾坤闔辟。緣生生之機，無瞬息間斷。若有瞬息間斷，此身即死屍矣。夫學者必須行持先天後天混為一家，其機自不容禦。太上所謂“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”者此也。
第十一要知“融會****”
後天先聚，先天後生，先後相參，打成一片。前雲混成一家，即此融會****也。到此方為坎離****一周天也。《擊壤集》所雲，“恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍回旋”是也。
第十=耍知“河車運轉”
北方正氣，名曰河車，自坎離****之後，氣中生真一之水，水滿即行河車運轉，前路通達，自然逆生。仙翁所謂“上鵲橋、下鵲橋”，又日“河車運轉不暫停，運人昆侖頂”是也。此皆自然而然，非有所作為而然，亦不知其所以然也。
第十三要知“夭人合發”
河車運轉，自然逆升，不拘時候，謂之人元。靜坐至八月十五夜，金旺水清之時．天地****氤氳之氣，周施於人身，****衝和之氣相應同運並行，所以盜天地之真精．感天地之清氣，謂之天元。直至九次，謂之九轉。仙翁所謂，“月夜望中能采取，天魂地魄結靈丹”是也。人元、天元隨人力量所至。或自人元而至天元，或自天元而了大事。大抵自人元而至天元者多，自天元而了大事者少。