外腎不舉，便是陽氣不走之驗。不采之采，是名為采。而所謂煉精化氣者，已在此矣。精何謂化氣也？棲雲先生曰，人吃諸味與五穀，濁者化為渣滓，津液化為陰精。陰精不經煆煉，便在身中作怪，思想淫欲。隻用丹田自然之風，吹動其中真火。火在下而水在上。水得火蒸（卦名既濟），又名爐火中之水。得火蒸者，自然化為氣而上騰。熏蒸傳透於一身之關竅，是謂陰精煉盡而化為真氣。
第三交情
腎氣既覺上升，便以心氣向下迎之（此氣玄門謂之“汞”）。久久迎合心腎二氣，自然****（玄門謂之“小坎離交”），所謂身中之夫婦也（坎男離女）。雖是以意為媒，用意勾引，而夫婦必借黃婆（黃即中央）意土也，又日戊己土。所謂****，隻在心腎二氣循環於心下腎上之間（玄門指此為洞房官）。****數足，循環數百遍，落入黃庭‘黃庭即丹田也）。人間之夫婦有夜不****，身中之夫婦無夜不****。夜夜落入黃庭，則夜夜元氣凝聚，便是積氣。積氣便是抽添。所謂“氣是添年藥”，常人以之延年，玄門以之修煉，皆借此氣為丹頭矣。
第四河車
元氣漸漸積聚於下者，無路可通，隻得下穿尾閭而至夾脊，由夾脊而至玉枕，由玉枕而至泥丸，此皆後天通也。又自下丹田有氣一道，踴躍而升直至泥丸，此胸前氣通也。前升之氣勾引後升之氣，上而複下，下而複上，玄門所謂“河車”運轉，又雲“夾脊雙關透頂門”、“常令關節氣通透”者此也。總之是任督二脈通則百脈皆通。黃庭經雲“皆在心內運天經（天經即吾身中之任督二脈），晝夜存之自長生”者此也。任脈起於中極之下，循腹裏上關元至咽喉，總任陰脈之海，蓋任由會陰而腹也。督脈起於下極之腧，寄脊裏上風府循額至鼻，總督陽脈之海，蓋督由會陰而行背也。會陰穴，穴在兩陰間。人身有任督，如天地之有子午也。
第五心息
運轉之後複落人黃庭，自覺黃庭之內有氣存焉。吾以心念帶常照顧，玄門所謂“心息相依結聖胎”，又謂“凝神入氣穴”者此也（白祖雲，煉丹無別訣，隻要凝神入氣穴）。行住坐臥，照顧不移，神氣自然凝一。氣既歸中，鼻中之氣息自微，所謂“調息須調真氣息”者此也。然凝一之久，又複周流，循環不已。鼻中之氣接著天地之氣，從鼻而入，接著吾腎之祖氣，與之混合．一齊運行（此人也漸與天地合，以為後來煉氣化神之張本）。補益吾斯喪之真氣，正是“竹破須將竹補”是也。又以此氣融化，我日逐穀氣所生津液，而生真精。精盛自然化氣，氣盛自然化神，精氣神充滿於一身。所謂“精從內守，氣從外生，以氣取精，可以長生”，然而仍屬後天，未能超脫，以之卻病延年可也。如欲得丹脫化，必須棄世人山，靜極（小靜三日，中靜五日，大靜七日）生動。所謂“大死再活”，此時全在道友扶持之。斯後雖見於書而未臻其境，不敢妄為之述也。
第六金丹
《金丹纂要》曰：金丹者，何也？無上至真之妙道，金剛不壞之義也。初非別物，本來一靈而已。此一點靈明永結不壞，如金之堅，愈煉愈堅，所以道家謂之金丹。上士修丹之始必借陰陽五行以成之，其後漸以陽火煆煉，真金養成。真金純陽之體，遍體生光，此金丹之真境界也。然鑄金必用爐鼎，修丹必用靈藥，必用火候。學道之士，必於三者之中，一一分明。務知煉己功夫，方許下手。用功努力精修，慎勿懈怠。庶金丹方能有日成也。
第七妒鼎
爐鼎者，何也？其爐鼎之名非一，曰乾坤鼎器，日坎離匡郭，日太極神爐，日混元丹鼎，日偃月爐，日懸胎金鼎。日玄牝，日虛無，名雖各異，爐鼎則一。又名玄關一竅，既是此爐鼎也。爐鼎二器，今日一竅，到底爐也鼎也？答日鼎也。其玄關一竅0，係熔藥之所也。因喻日鼎。玄關之外，天然真火烹煉，不可以名為爐也。抱真子曰：爐鼎之義明矣。何以又名為玄關乎？答日；至玄之關竅也。凡人之真息，一呼而接天根，一吸而接地根，往來必由關竅，譬若關口然。即真息呼吸必由之關也。畫圖◎者，陰陽交結之象也。是竅也，藏於先天混沌之中，隱於無有、有無之內，人之一身八脈九竅，經絡聯腠，空間一竅，至虛至靈。《度人經》有曰：“中理五氣，會合百神”。太上謂之穀神。陳致虛先生曰：“此元氣所由生，真息所由起，神仙凝結聖胎之處也。”抱真子曰：此一竅既在人之身上，居何所乎？答日難言。著在身上便不是，離了此身又更不是。然此非自身親得，焉能知之詳確？惟丹書有雲：乾坤****罷，一點落黃庭。黃庭即玄關。此乃指明之玄關之部位也。未嚐乾坤交，安識黃庭落？凡修真之士，識此一竅，則采取在此，****在此，烹煉在此，溫養在此，結胎神化無不在此矣。