從這個例子中我們看到，一個字，就可以令一句詩化腐朽為神奇。同樣的，造作意象，最終也是要歸之於每一個字的。關於古人煉字的典故我們很少能看到了，僅有的王安石的個案也算不得詳盡，在此以下麵這一首詩的煉字過程來再作說明：
春 意
簾外濃香促遊晨，桃露杏蕊沾滿襟。
魚入新流怯深淺，鳥辭枯樹快啼音。
綠柳應風成舞韻，飛花觸地開禪心。
萬物含情皆有以，碧草鱗蟲俱可親。
這裏隻說第三聯，“綠柳應風”的“應”字，原來作“搖”，後來改成“迎”，又改成“因”，最後定為“應”。“搖”字固然寫出了柳在風中的姿態，但還是很普通的境界，而“迎”字使得柳有了主動的意思，它不再是死物一個了，變成了活的，但這個境界仍不夠好，於是改成“因”，因為有了風的存在，所以柳樹變化出了舞韻。這個“因”字還是不夠好，“因”顯得是風的水平高，一切都是風成就的，不關綠柳什麼事，綠柳是被動成就了舞韻，最後把這個字改成了“應”。什麼叫“應”呢？我們來體會下麵這些詞：回應，應答，對應，應變，我們說應聲而答，表明一個人反應的敏捷，所以這個“應”，就把綠柳寫得很聰慧，水平很高，隨你什麼風來，我就能跳出什麼舞蹈，狂風有狂風的舞法，輕風有輕風的舞法，好比“隨所住而生其心”，所以有了“應”字，後麵這個“成舞韻”就比用前麵幾個字更好了。而且“應”字還含有“應風之約，風柳相契”的意象。
又如“飛花觸地開禪心”，一作“紅花入目開愁心”，一作“殘花滿地開禪心”，一作“飛花落地開禪心”。滿地落紅的淒美，這境界不靈動，殘花滿地雖美，但境界是死的，於是又改成了“殘花落地開禪心”，“落”字就是動態了。佛經中講，辟支佛觀飛花落葉而悟道，因為看到萬物的搖落而領悟無常的道理，殘花落地和飛花落地，“飛”字比“殘”字的意思要更適合本詩的意境，所以又將“殘”改為“飛”，於是在“落”字上麵又更添了一層動態。
不過飛花落地還是太普通，於是就把“落”改成“著”，飛花著地，差別在於這個“著”字，因為“落”是著地前的動態，而“著”是著地時的動態，在動態上更豐富了。可惜“著”字還是不夠驚豔，於是最後變成了“觸”字。
佛經說：千秋萬歲不過彈指瞬間，三世古今，始終不移當前一念；又有電光火石之悟的說法。這個“觸”與“禪心”聯係起來才是最恰當的。因為“觸”是一瞬間的動態，飛花觸地的那特定一刻，行者因之驀然開悟，飛花、詩意和禪機就在刹那間真正地融為一體了。
以上兩句詩，總的排列組合也有十幾種吧，唐人作詩想必也如是，每一個字都要追求匠心獨到，在排列組合之中，詩意變化無窮，最終會找到最適合的字詞，組合出自己想要的意境。