（第一節）隱士與哲學
南懷瑾先生在其著作《禪宗與道家》中將隱士思想提高到一個極為重要的地位。他認為中國的傳統文化，特別是道家文化發源於隱士思想，然後演變為老莊或者黃老。也就是說，隱士思想的出現，孕育了中國傳統文化的半壁江山。
而作為傳統文化另外一半的儒家思想，從其聖人孔子開始，也不能排斥隱士思想的存在。從孔子曾受教老子的曆史來看，儒家思想的形成，不能不說間接地受益於隱士思想隻不過儒家根據其“善用世”的特性，將“隱”視為一種用世的重要策略，所以，中國曆史上諸多儒家隱士的存在也就不足為奇了。
及至東漢佛教傳入，經魏晉六朝的發展到隋唐的興盛，佛教禪宗之所以能在中國大行其道，也是因為其與中國隱士思想、隱逸精神的某種契合。淨土宗大師慧遠隱居廬山，才使佛教光大，後來百丈禪師創立叢林製度，中國佛教的存在形態，實際上已經是徹底的隱逸了。
所以說，中國的儒、釋、道三大文化傳統，無一不有隱士思想、隱逸精神的淵源。那麼，我們說中國博大精深的傳統文化，
曆來都為隱士所創造，也就不是亂說無憑的了。隻是因為隱士們一向采取“遁世不見知而不悶”的隱逸方式，我們在受益於這些文化成就的時候，往往不知其發端與淵藪。
說起中國的古代哲學，我們依然要說，它的發生、發展主要是由中國古代的隱士們來傳承接續的。
春秋戰國時期百家爭鳴，在諸多的學說中，大多數學說的創立者恐怕都是隱士。他們的前輩老子是有名的“隱君子”，這就不用廢話了。莊子作為一個隱士創立了“莊學”，墨子作為一個隱士創立了墨家，其他的如陰陽家之騶衍，縱橫家之鬼穀子，醫家之扁鵲、倉公，商家之範蠡、楊朱，無不有隱逸的影子在。作為儒家創始人的孔子，其弟子中，喜好隱居的也不乏其人，曾皙、顏回、閔子騫都是隱逸的典型代表。
等到漢代董仲舒之後，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家經典被奉為至聖之學，於是研讀儒家經典成為當時學術界的一大風尚，最後形成漢代的經學。而兩漢的很多經學大家，比如揚雄、馬融、鄭玄這些經學大師，又都是一些不求仕進、隱居著述的人，沒有他們對儒家經典的整理和闡釋，就不會有儒家學說的大行其道。到了魏晉六朝，老莊之學複又成為顯學，好清談的魏晉士人談玄論道的結果，是玄學的大行其道。玄學的肇始，如果沒有魏晉隱逸之士的推波助瀾，是不可想象的。再到後來程頤、朱熹等人的宋儒理學，明代王陽明、李贄的心學，明末清初顧炎武、黃宗羲、王夫之的人文主義學說，及至近現代的所謂“新儒家”，這些人都和前代的大師一樣，無一不是拒絕出仕，閉門著述，繼往世之絕學，開一代新主張。他們有的是地道的隱士，有的雖無隱士之名，卻有隱居之實。真正治學的人，不隱居難以有真學問。
以上簡單探討的是隱士對於中國傳統思想文化的影響，由於篇幅所限，筆者隻能提綱挈領，難免掛一漏萬。哲學問題總歸是大問題，幾千年卷帙浩繁的著作尚且說不清楚，更遑論這裏的一句兩句話了。所以，本章所要探討的“隱士的創造”，主要還是一些諸如藝術、科學之類相對比較具體的問題。
（第二節）隱士與藝術審美
我們都知道，隱士的大量出現和隱逸行為的普及，是中國文化發展中特有的現象。也可以說，隱逸作為一種文化的存在，是中國古代審美文化之所以能夠形成自己特色的因素之一。隱逸文化的勃興與傳承，在客觀上刺激了中國古代審美文化的發展。隱逸文化的基本哲學根底，在於以老莊為核心的道家思想，而老莊的哲學在一定意義上就是一種美學。
事實上，隱士們的生活實踐是具有藝術和審美的色彩的，而他們對於藝術美的追求也更具審美品位。在隱逸生活中，隱士們因沒有更多的途徑來供自己施展自我的人格抱負，於是他們往往沉醉在藝術之中，把藝術當做完善和張揚主體人格精神的主要途徑。隱士們沒有或很少有正統的人倫綱紀與國事的牽累，除了對自然美和人生美的關注以外，藝術美的創造和實踐，是最能夠滿足他們的欲望並且寄托其人生價值的具體活動。在中國古代審美文化的發展中，隱士們之所以能夠起到舉足輕重的作用，有幾點應當注意：
第一，隱逸文化是一種由城市的喧囂走向山野的寧靜乃至孤寂的文化。在某種意義上說孤寂”是最有利於藝術的非凡創造的。道安《安般守意經》曰：“得斯寂者，舉足而大千震，揮手而曰月捫，疾吹而鐵圍飛，微噓而須彌舞；斯皆乘四禪之妙止，禦大息之大辯者也。”
第二，隱士的藝術美實踐是同他們的“隱逸人格精神”的實踐緊密聯係在一起的。
第三，隱士的藝術創作與常人相比，更注重將自然美、人的美和生活美提升到人格精神的層麵、藝術美的層麵，這無疑是-種進步。
第四，隱士最適合從事藝術活動，而藝術也最契合隱士的生活與情感。