三人在客廳坐定。靜藏法師在鴻臚寺授業多年，經常接觸那些東來傳法的番僧，會一些簡單的梵文不足為奇。沒想到，當靜藏用梵語同波頗交談時，玄奘居然也能聽懂，並且也用梵語加入他倆的談話。這個玄奘，何時學了梵文？靜藏驚詫不已，而波頗則驚喜不已。雖然這兩位中國僧人的梵文不太熟練，隻會一些簡單的日常用語，但在異國驟然聽到鄉音，足以令他倍感親切，一下子拉近了三人之間的距離。波頗吩咐侍者，說今日不再接待其他來訪者，要與靜藏、玄奘暢談竟日。
靜藏說起了地論師與攝論師在教義上的見解不同，甚至在同一問題上意見也是極端相反，因此使得一般僧眾迷惑不解。
波頗很是不解，說道：“《攝大乘論》與《十地經論》，都是瑜伽行派的重要論著，分別是無著與世親菩薩所造，二者基本宗旨是一致的呀。就像一棵樹上的兩條枝杈，相互矛盾對立，實在不可思議。”
“可是，這就是中國佛教的現實。”玄奘頗為無奈地一攤雙手。
波頗又說：“還有，地論與攝論同根同源，都是瑜伽行派所依持的佛典，二者不能割裂開來，更不能形成不同的學派。”
玄奘點點頭：“的確如此。可是，因為翻譯過來的瑜伽派的著作有限，東土學者無法係統學習，全麵領會。隻能從一經一論探索，宛若管中窺豹，難免偏頗。”
波頗歎了一口氣：“唉，若是如此，產生分歧就可以理解了。這恰恰說明中國僧人不甘人雲亦雲，敢於探索。”
“可是，”靜藏說，“這個中國佛教界爭論百年的老問題，困擾了一代又一代人。阿賴耶識是染，是淨？佛性當常，還是現常？至今沒有定論。不瞞法師說，貧僧這些年來一直探討這個難題，卻是進退維穀。就像鯉魚吞了倒須鉤，吐之不出，咽之不入。又像是狗舔熱油鍋，吃又吃不得，舍又舍不得。”
靜藏自嘲地笑著，神情很苦、很苦。
原來，靜藏主修的課業也是《地論》與《攝論》，所以這個讓玄奘坐臥不寧、食寐不甘的巨大疑惑，也一直困擾著他。這種思想上的困惑，的的確確能讓人生不如死。如同幾十年生活在昏天黑地之中，恰似一直摸索於迷霧之中，從來沒有重現天日，從來不曾豁然開朗。其苦悶、其彷徨、其悲愴、其蒼涼，可想而知！
靜藏最後說：“唐朝統一大江南北之後，這個重大分歧已經到了非解決不可的時候。首先，不能再因為我們內部的紛爭而成為他人攻擊佛教的口實。其二，從個人修學的角度來說，我感到心存疑惑，就無法得以解脫。人命無常，生死事大。或許是貧僧年歲老了，越來越感受到了脫生死的迫切。幸好現今波頗三藏航海來到華夏，請三藏法師為我決疑解惑。”說完，眼含熱淚的靜藏站立起來，神情莊嚴肅穆地向波頗頂禮三拜。波頗見狀趕緊也跪下，將他攙扶起來。重新落座之後，波頗說：“你們的探索精神、求法意誌，很是讓我感動。地論師與攝論師所爭論的、困擾你們的那些問題，《瑜伽師地論》中都有完整係統的闡述。”然後，波頗有些遺憾地說：“可惜，我雖然出家、修學於那爛陀寺，師從於瑜伽行派的法脈傳人戒賢大師，但我的主要修持課業並非《瑜伽師地論》，並不知道論著之中究竟是怎樣詮釋的，所以我很慚愧，無法滿足你們的詢問。”
雖然有些失望，但靜藏並不死心，他依然熱切地追問道：“法師既然從那爛陀寺來，一定帶來了《瑜伽師地論》的經本。我們可以組織人盡快將之翻譯過來，然後參學。”波頗搖搖頭：“您有所不知，《瑜伽師地論》篇幅浩瀚，長達百卷，抄寫經文的貝葉（①紙張未發明以前，古印度多以貝多羅樹的葉片作為紙類的代用品，簡稱貝葉。因而，最早的佛教經典也是書寫在貝葉上的，稱為“貝葉經”。）能裝一車。貧僧孤身一人，沒有專門的工具，所以難以將之運輸到中國來。”
波頗又說：“再說，《瑜伽師地論》意境高遠，是佛教史上最重要的論書之一。沒有高明的師父講授，沒有三五年工夫，很難明白其深奧宗旨，更談不上翻譯了。”
最後的希望破滅之後，靜藏像一隻泄了氣的皮球，一下子癱在了禪凳上。他的神態很落寞，表情很怪異，那失魂落魄的模樣，就像得了絕症一樣。