無著說：“你錯了。你過去已經造成的罪業，即使割掉一千個舌頭也無法消除。你既然知道毀謗大乘的罪孽是由舌頭所造成的，為什麼不用你的舌頭去贖回？若你從今往後努力宣揚大乘學說，不但能徹底消弭舊業，而且功德無量，可以圓滿成佛。”
從此，世親開始弘傳大乘學說，成為了印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。世親精通大小二乘，著作比兄長無著更加豐富，有“千部論主”的美稱。因而，他是佛教史上不可多得的聖者，被後人喻為“第二佛陀”。
《十地經論》，是世親所撰著的重要釋論，是後來大乘教義發展的基礎。尤其是對經文中“三界唯心”的論點，世親做了極為精妙的發揮。因此，此論在南北朝時期翻譯成漢文之後，便產生了極大反響，專門研修的高僧數不勝數，並因此蔚然而形成一大學派——地論學派。
今天，玄奘既然攜《十地經論》而來，自然而然，他們的話題便圍繞著這部大論展開。玄奘說：“世親菩薩這部釋論講述的義理，上與‘般若’相貫，下為‘瑜伽’開宗，可以說是最具權威的佛學著作。可是傳入中國之後，佛法一味之旨分成‘當、現二常’；大乘不二之宗，析為南、北二道。這是為什麼？怎麼會出現這種不可思議的情況？”
法常法師想了想說：“中國地論學派之所以分化為南北二道，與《十地經論》最初的翻譯有直接的關係。早在翻譯之時，菩提流支與勒那摩提之間便出現了不同的見解。其後，在弘揚這部釋論的過程中，兩人觀點有異，所以他們的弟子因此分為南道、北道二派。”
僧辯法師接著說道：“南北兩道相互爭論的焦點，則集中於‘當常’、‘現常’的主張。地論師所說的‘常’，也就是涅槃或佛性的異名。當常與現常之爭，即佛性是‘始有’，還是‘本有’。北道派地論師認為，眾生的佛性必須成佛後始得，當果而現，後天所有，即佛性後有，必須長期修行，才能成佛。這就是當常之說。南道派地論師反對這種說法，主張眾生的佛性與生俱生，先天而有；同時，佛性雖本有，仍需精勤修習，離染顯淨，方可成佛。這就是現常之說。”
玄奘不解地問：“南道、北道都是以《十地經論》為根本依持，為什麼卻得出了不同的結論？這就像兩人同時品嚐同一眼泉水，卻得出不同的滋味，實在難以讓人理解。”
法常法師說道：“甘泉雖為一味，但因為每一個人的覺知不同，其結論也就因人而異了。”"
玄奘突發奇想：“那我們為什麼不去請南道派地論師講一講？”
法常、僧辯這兩位攝論學派的代表人物，很是為他的大膽提議吃了一驚：多年來，攝論學派與地論學派（南道）的觀點雖然針鋒相對，但都是隔空交火——各自著文闡釋自己的學說，幾乎沒有過正麵交鋒、當場激辯。曾經
師從多人的玄奘，博學旁通，很少有門戶之見，所以他繼續提議說：“大總持寺住持慧遷大師，乃地論學派的一代宗師。我們可以直接去向他老人家請教。”
二楚、明明白白？既然如此，玄奘也就不再猶豫，一股腦地將自己心中的疑惑通通倒了出來：眾生的佛性是始有還是本有？第八識阿賴耶識（①人有八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。阿賴耶識，意為“我”。）是妄是淨？地論師與攝論師紛爭百年，究竟誰是誰非……沒想到，慧遷大師總是笑而不答，一個勁兒請他們喝茶。等三碗茶湯進肚，老人家說道：“老僧已經很長時間沒有登塔了。三位是不是有雅興陪我登高一望？”
(本章完)