慧能接著說：“佛，並不神秘。可以這樣說，你們各位的慈悲心，就是觀音菩薩；舍離貪念，廣行布施，就是大勢至菩薩；能夠淨化自心，就是釋迦牟尼佛；公平正直，就是阿彌陀佛。”
聽眾情緒更加振奮。慧能掃視了一下全場，說道：“今天來聽法的，大都是居士信眾。我要鄭重告訴大家，學習佛法，覺悟禪要，在家也行，並不一定非要出家。身在家中真心修行，照樣可以明心見性，成就佛道。”
韋琚合十禮拜後，問：“大師，我等在家裏如何修行，希望你詳細指教。”
慧能說：“我為大家說首《無相偈》，隻要照此修行，就像和佛天天在一起一樣；如果不照此修行，即使剃頭出家，也沒什麼好處。諸位且聽我偈。”
慧能的聲音如春風化雨，滋潤著人們的心田：
心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝敬父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提隻向心覓，何勞向外求玄。聽說依此修行，西方隻在目前。
一直與師父形影不離的神會，破例沒有跟隨師父慧能去韶州大梵寺。因為，他要去更遠的地方——西京長安受戒去。歲月流轉，他已經從一個頑皮的小沙彌，長成了一位風度翩翩的青年比丘。
他在北上西京受了具足戒之後，在回曹溪的路上，順便來到了大師兄行思所住持的江西吉州青原山靜居寺。
此時，青原行思的“廬陵米價”公案，早已轟動禪林，無數僧衲爭相參究。在禪宗史上，這一公案影響極大，至今仍常有禪者參究。
行思以他弘深的悟境、精妙的禪法，終成一代大宗師。因此，曆史上曾經有人將他立為禪宗七祖。
當年，小神會到達曹溪之時，行思早已經離開，所以並不認識他。行思詢問道：“你從哪裏來？”
神會頗為自豪地回答：“我從曹溪來。”
曹溪，是行思在師父慧能的錘煉下了生脫死、脫凡成聖、開悟得道的地方；曹溪，是天下禪僧心目中的聖地！行思不禁抬起頭，看了這個青年比丘一眼。曹溪是禪的故鄉、禪的乳源。從那裏來的禪僧，應該渾身浸透了禪的滋潤吧？因此，行思問道：“帶了些什麼東西來呢？”
神會當然知道，師兄問的不是禮物，而是像當初六祖問他的一樣。像見到自性了嗎？本來自性，無形無相，如何表示？於是，神會站立起來，抖了抖身體，表示沒有什麼東西。
然而，行思並不認可，笑說：“還是帶著磚塊、瓦礫呢！”
本來自性，了無一物。神會之所以抖動身體，是因為他還認為有個自性在。而這，在行思看來，就是破爛，就是垃圾，就是磚頭瓦塊！
神會冰雪聰明，立刻明白自己是靈龜拽尾——雖然掩蓋了爬行的蹤跡，卻將尾巴來回掃動的印痕留了下來。他畢竟年輕，又是性情中人，時時刻刻不忘爭強好勝。於是，他立刻反問道：“難道，大和尚您這裏有真金給人嗎？”
神會是在以真金比喻佛法。然而，若是將佛法當成固定的、具體的、有形的東西，就謬之千裏了。因為佛所說的教法是水靈靈、活潑潑的，而且是隨機的——隨眾生的機根而方便設教，所以有無量的法門。佛是大醫王，會根據每個病人的不同病情、不同體質開出不同的藥方。同時，佛法沒有分別，更沒有高貴低賤。佛法是因病施藥，隻要對症，一根草就是最好的良藥。因此，行思舉重若輕，輕輕說道：“假如有，你要放在什麼地方呢？”
是啊，金屑雖貴，入目成翳；佛法雖妙，執著成病。
由此，神會知道了禪海的深邃玄妙，波瀾壯闊。他重回到曹溪後，認真閱讀大藏經，曾提出六個重大問題，向師父請教。在六祖慧能的點化下，他終於融會貫通，徹底覺悟了。
(本章完)