慧能每日講經，轉眼已到春深時節。寶林寺方丈的廊沿下，支了一張小茶幾，古雅的茶杯中散發著沁人心脾的清香。慧能和曹叔良品茗論道，其樂融融。
曹叔良問：“大師，你昨天講了菩提與頓悟。菩提智慧，除了出世修行以外，在我們老百姓的日常生活中，還什麼用處嗎？”
慧能說：“事實上，佛法無處不在，禪要無時不有。它與我們日常生活的每一件事都有關聯，就存在於行、住、坐、臥當中，在砍柴挑水、種地做工當中。我們生活中的那些真知灼見，那些規律性的東西，就是佛法呀！全心全意、專心致誌勞動，就是修行；領會到了生活的真理，感悟到了真、善、美，那就是覺悟。”
曹叔良說：“前些時日，我到韶州城辦事，遇到了一個書生，他說我們佛教修行，修來修去修到了空，太悲觀消極了。”
“空有什麼不好？簡單說吧，假如路上的車輛之間不保持一定的空檔，假如房間裏全是實的，假如一天十二個時辰都在幹活……那麼，結果會如何？”
曹叔良笑了。慧能繼續說：“空的窪地才能彙成浩瀚的湖泊，空的嗩呐才能發出美妙的音響，空的宇宙才能容納太陽、月亮、星星，空的心靈才能閃爍智慧的火花……我們佛教所說的般若，就是空慧，也就是體悟空的智慧。若能修得心靈空蕩蕩、磊落落，連生命都不執著，無私地奉獻給眾生，才真正是積極救世的大無畏精神！有些世間的學者，隻在理論上講什麼公而忘私，卻不能從本質上看透自我，又如何能夠做到完全忘我呢？”
這時，嬰行蹦蹦跳跳走來，嘴中念著：
臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長！
慧能招招手，將嬰行叫到跟前問：“這偈子是你想出來的嗎？”
嬰行不客氣地搶白慧能說：“偈子中說‘臥輪有伎倆’，自然是臥輪想的啦。若是我寫的，不就成‘嬰行有伎倆’了嗎？你還六祖哩，簡直笨蛋一個！”
法空狠狠瞪了他一眼，慧能卻笑道：“好，我是笨蛋。可是，這偈子也沒見到自性。我來和他一首笨偈子。”
慧能想都沒想，隨口吟道：
慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長！
嬰行大叫道：“果然笨蛋做笨偈子！我拜你為師，算是上當了！”
慧能一點兒也不惱，笑眯眯看著嬰行說：“那麼，你給我當一回師父，看我笨在哪兒？”
嬰行一副老師父的樣子說道：“般若是空的智慧，應該是不思善，不思惡，心中空空，一片空空蕩蕩，一片虛虛無無，什麼也沒有。而你卻說‘不斷百思想’而且還‘對境心數起’，這能是般若嗎？”
慧能故意逗嬰行：“那就請你說說，什麼是真正的般若‘空’？”
嬰行開始販賣他日常東一句西一句所聽來的一知半解的“空”論：“般若空就是心空，佛空，眾生空，三重皆空；現象空，本質空，自性真空。因為一切皆空，所以無煩惱可斷，無菩提可證，無迷無悟，無凡無聖，無施亦無受……”
慧能靜靜聽著。正當嬰行的“空”論如高山瀑布，源源下瀉之時，慧能拿起拂塵，在他額頭敲了一下。嬰行自然十分惱怒：“你這老和尚，辯不過人家，就動手打人，這是什麼道理？！”
慧能一笑，徐徐說道：“既然一切皆空，請問，嬰行，你的怒氣從何而來？因何而發？既然無施無受，那就是我沒打你，你也沒挨打，你叫喚什麼？”
嬰行一下愣在了當場。
慧能哈哈一笑：“你呀你，小嬰行，般若所證的‘空’，並不是什麼都虛無的‘頑空’！再說，一個人，隻要活著，不可能心裏什麼都不想！因此，不思善，不思惡，也並不是斷掉思想，弄得善惡不分，是非不明，而是在分辨善惡當中，不起任何貪愛、執著。”
嬰行拍拍腦門：“噢，對了，你講過，要以平等無有差別之心，空蕩蕩、磊落落地觀察事物的本來麵目。對吧？”
慧能點點頭：“對，很對。菩提不在遙不可及的天國，而在我們生活的世間，是最平凡的東西。”
一輪明月掛在天邊，曹溪在月光下叮叮咚咚，載著粼粼月光，絲帶一樣纏繞在寺前。寶林寺大殿燈火通明，幹了一天活的眾僧在聚精會神地聆聽師父的開示。
慧能輕咳一聲說：“諸位，貧僧所傳的法門，是直截了當、直指佛性、沒有階段、沒有迂回的法門！在這個頓教的法門中，隻要以平等無有差別的般若空慧，即可當下見到本具的佛性，立地成佛！”
說到此，身披袈裟的慧能，在燈光輝映下，周身閃閃發光，宛若一尊莊嚴神聖的雕像。這時，坐在前排的一位禪僧似乎心有靈犀，臉上洋溢著神聖的光澤。
他是一位從江西廬陵（今江西吉安）遠道而來的禪僧。據說，因為他連走路都在思考了脫生死的問題，所以名叫行思。
行思心有所悟，跪到慧能麵前，說：“大師，您剛才說，您所開示的法門，直指佛性。那麼，要怎樣修行才能契入這個法門？”