終於，有個想要弄明白“昆曲源頭”的“權威”來了！
也說不上為了什麼，或者簡直就是出於一種預感一種直覺，我當下就明確表示：如果不是純粹的學術探源，如果誰給錢就宣傳誰，誰有話語權就照誰說的去做——兩者有其一，我就不接受采訪。
有朋友聽了就說：你這麼說不就完了？人家還會（敢）采訪你嗎？
我就一笑：本來就無所謂啊，你要我說，我就說，說真話。不要我說，省心。
真的省心了。好。
與之相關的，還有一件事——
他們去找沈崗。沈對顧阿瑛研究做了非常大的投入，說昆曲探源這樣的話題，那是絕對繞不過顧阿瑛、繞不過玉山佳處的。然而，因為沈崗不願意出資（更準確地說，是不願意和他們合作），所以就不拍顧阿瑛，不拍相關的鏡頭了！
誠然，本人明明就知道，拿錢給你掌握話語權的人是另有目的的，這並不奇怪，大千世界，什麼樣的人沒有？問題是，本應讓人尊敬的媒體，你，怎麼了？
餘秋雨在台灣大學回答“妨害文化人的主要對手是什麼”時，曰：“傳媒。”“多數傳媒既仗勢又媚俗，禍害了文化的精神品質。”
我當時並不完全同意他的說法：是不是偏激了點？孰料，這樣的活生生的實例竟然發生在我身邊，我就這麼輕而易舉地“發現”了“既仗勢又媚俗”的“媚體”……
於是，昆曲源頭這樣嚴肅的純學問純學術的專題，也就成了一個任人隨意打扮的女人：
給錢，無題變有題，小題可以大做、特做；否則，有題可以不做，大題可以小做，可以一帶而過……
且問，為錢所左右的，會是“學問”麼？心氣浮躁能找到文化的真源麼？
山以人名，湖以戲名
2013年3月16—17日，以“楊守鬆工作室”的名義，邀請香港城市大學中國文化中心主任鄭培凱教授來昆山。主旨非常明確，就是實地考察與昆曲有關的幾個節點，從一千二百年前的黃幡綽，到六百年前的顧阿瑛，再到四百年前的梁辰魚及其後裔梁鑄元……
筆者和祁學明先生全程陪同。
桃花流水，春雨霏霏。鄭培凱教授和夫人鄢秀懷著濃鬱的興趣，來到昆山巴城綽墩山村。這裏“山”清水秀，環境優美，麵對粉牆黛瓦前的黃幡綽的雕像，鄭先生端詳了一會，說，這服裝是明代的。老祁說，不錯，當時找不到唐代服飾圖案，就這麼對付了。鄭說，不過，現在的戲劇舞台上，大多都是明代服飾，唐代的幾乎沒有見到。
黃幡綽是唐玄宗時宮廷伶人，因為安史之亂而流落昆山正儀（現屬巴城）一帶，為了謀生，他將宮廷音樂與巴城民歌結合，扮演參軍戲，演水傀儡。
這是可以追溯到的昆曲源頭的源頭。
對黃幡綽，昆曲人無不奉若神明。
鄭教授說：“黃幡綽不僅是昆曲的始祖，也是整個戲曲的鼻祖。”
鄭教授恭恭敬敬在黃幡綽像前照相留影。
綽墩山是黃幡綽墓地所在。之前是一個土堆，黃幡綽死後葬於此，因名“綽墩”。上世紀大辦鄉鎮企業，燒窯挖土，平了山頭，後來築路，湖濱路橫穿而過。
綽墩山臨湖，湖原名“笠帽”，因黃幡綽演水傀儡（參軍戲），因而改名傀儡湖。
山以人名，曰“綽墩”；
湖以戲名，曰“傀儡”。
我說，可惜的是，水傀儡已經失傳了！
鄭教授馬上說：“越南還有！曾經組織看過的，不過也是岌岌可危了。”
後來在台灣采訪，學界也說，越南的“水傀儡”也到台北演出過。
昆曲木偶戲
昆曲水傀儡失傳，昆曲木偶（傀儡）戲還在。
昆曲發源自昆山，而後以蘇州為中心，向全國擴展。就近的吳江紡織工人多，操作時，梭子上下滑行，往上用手，往下用腳，惟一空著的是嘴，嘴就用來唱昆曲。有這個基礎，就出來個沈璟，成為昆曲吳江派的領軍人物。
自清朝道光（1821—1850）年間，吳江七都建立了木偶昆曲劇團。演木偶，唱昆曲，“日唱堂名夜唱戲”，“雙手提活生、旦、淨、醜千般態，一口唱妙喜、怒、哀、樂百樣聲”。他們活躍在江、浙、滬一帶，有《長生殿》、《邯鄲夢》、《白兔記》等五百多出拿手劇目。上世紀60年代，劇團響應“下放”號召，人員回鄉務農，從此木偶沉寂，無聲無息。
2008年，經過緊急搶救，惟一在世的八十八歲高齡的木偶戲傳人姚五寶，收下孫青、孫菁等學徒，傳授技藝，使得瀕臨絕跡的昆曲木偶戲枯枝發芽，絕處逢生。不久，七都木偶昆曲團成立，接著又以七都中心小學為示範點，開展木偶昆曲特色教學活動，弘揚與普及古老的傳統文化。
也在這一年，江蘇省昆曲研究會換屆，陸軍擔任會長。11月26日，昆曲研究會和吳江市人民政府一起，召開了“沈璟與昆曲吳江派”為主題的學術研討會，南方五個昆劇院團的領導全都趕來參加會議。研討會收到海內外專家學者寄來的論文四十多篇，會上發言踴躍，上午開到十二點半，下午說到六點多，夕陽西下，大家依然興致不減。
11月27日，孫青、孫菁演出了木偶昆曲《遊園》，木偶柳夢梅和杜麗娘在前麵水袖善舞，遊園驚夢，孫青、孫菁在後麵牽線，唱昆曲：原來姹紫嫣紅開遍……
銀杏樹：見證昆山腔六百年
黃幡綽雕像過去，就是顧阿瑛所建壽寧庵舊址了——
從一千二百年穿越到了六百年。
鄭教授此行，逗留時間最長的就是和顧阿瑛有關的幾個點了——
壽寧庵已經不在了，現在是“老年活動室”，門前一棵銀杏樹卻高大蒼勁地矗立著。
顧阿瑛和陸麒《十月二十日陪玉山過綽墩》詩曰——軒外重栽小銀杏，
願汝亭亭高十尋！“軒外重栽”之“小銀杏”，經過六百年風雲雷電，不僅高過“十尋”，而且卓然**，高古彌健，直插蒼穹！
這是關於昆曲源頭考證所能見到的最為可靠的物證。
鄭教授仿佛見到了顧阿瑛當年風流倜儻“儒衣僧帽道士鞋”的神韻，十分興奮，忙不迭從不同角度拍攝了幾張照片，還和夫人合影留念。
銀杏樹下，有新建的水泥橋，車輛往來頻繁，而橋西原為廣靈庵，庵堂已毀，廣靈橋依然健在，它是關於昆曲源頭的僅存的另一個物證。橋已翻修，但原先的部分石塊和橋匾尚存。橋下小河曰“行頭浜”，演員的“行頭”入名，可見當年傀儡戲的演出是何等頻繁普及！
春江水暖，鵝鴨成群。此情此景，令鄭教授夫婦禁不住讚歎：多好的景致啊！
值得一提的是，今人隻說金粟庵，而實際上，顧阿瑛建有三座庵：壽寧庵、廣靈庵、金粟庵。
與銀杏樹遙相呼應，湖濱路西側，是顧阿瑛所建的金粟庵原址。不知為什麼，村裏在那裏建起一座垃圾場。村民反對無果，就在垃圾場南麵搭小屋，初一十五便聚集燒香供奉，同時不斷上訪，使得村裏拆遷難以進展，村民則以重建金粟庵為條件，相持不下。