劉揚忠沉吟有頃，提筆揮毫，“步元人陳基（玉山草堂的常客，有唱和詩數十首）韻”，留下了新玉山雅集的第一首詩——桃源重現玉山阿
池館亭台繞翠蘿
舊苑新花春正好
騷人雅客興偏多
顧瑛灑落留詩卷
吾輩風流發浩歌
一脈詩文傳不絕
界溪日夜泛清波八聲甘州
學者們的情緒被春風撩撥起來了！
學者雅集，文人聚會，酒不可少，詩不可缺。
座中最為興奮的要數柯軍了，他說，這些本該由政府做的事情，卻由一個企業擔負起來了，這值得我們思考，所以我講我特別佩服像沈崗這樣的人……
柯軍特意去察看了新建的玉山草堂——這是蘇州最大的木結構建築。春風拂麵，暖意融融，柯軍激情四射，立刻又有了新的構想：明年雅集，也許，我會是梁辰魚，也許會是伍子胥，或者，範蠡……
李鴻良興之所至，情之所發，放聲高歌〔八聲甘州〕，聲震老屋，滿座叫好——男兒何不帶吳鉤
收複關山五十州
請君暫上臨煙閣
若個書生萬戶侯寫到這裏，忽然遙想當年，顧阿瑛的玉山雅集，或也如此乎？不過如此乎？
六百多年以後，草堂重現，雅集再續，顧阿瑛在天有靈耶？
梁辰魚偕《浣紗記》即將走上“昆山之路”，昆曲，如有神助耶？
冥冥之中，仿佛有個聲音在對話——
顧阿瑛：伯龍兄，別來無恙乎？
梁辰魚：小弟躬逢盛會，雅集來也！
昆曲在，雅集在。
昆曲不滅，雅集不絕……
《我的“浣紗記”》
在采訪的過程了解到，沈崗有一個百思不得其解的問題，那就是，為什麼至今沒有人排《浣紗記》？那是昆曲而昆劇的開山之作啊，愛國、愛情、愛生活，這個主題多好啊！可是，那麼多地方政府那麼多昆曲人那麼多國家扶持經費，怎麼偏偏就沒有一個去排演《浣紗記》呢？他說，如果有人排，我願意出資。
我把這個“信息”廣泛傳播，見了昆曲界的人就說。
柯軍接了話。
應該說，雙方都很謹慎。
最早是2008年秋，李鴻良在昆山，我開車帶他去和沈崗見麵。不知他們談了什麼，至少，應該是很愉快的。
2009年2月23日，沈崗、祁學明、許瑋琪及我一起去南京。正式談排演《浣紗記》的事。隻是說了個大致的構想，柯軍的思維立刻急速旋轉，強烈的創作**被激活，他非常明確甚至是斬釘截鐵地說：**合作！
之後，雙方一起協商、討論二十多個回合。地點或在江蘇省昆劇院，或在昆山玉山勝境，內容主要是劇本的確定，劇名的斟酌，劇情的商討，演員的選擇等等，還有觀看響排，討論加工修改等。
本子出來了，很精練，題名“伯龍夜品”。
10月18日下午討論劇本。張弘闡述了自己的創作意圖：其實是把《浣紗記》的兩折剝離出來，進行解讀，更多地注入現代人的思考。“進退”兩字，不僅僅是伍員和範蠡的，也不僅僅是梁辰魚的，其實每個人都會麵臨這樣的選擇，也就是該進必須進，該退一定要退。這是對原劇一種全新的詮釋。
接下來，就是作品名稱問題。我覺得《伯龍夜品》，就事論事，不錯，但世上知道“伯龍”為誰的沒幾個人，很難叫響，而“浣紗記”則是家喻戶曉的。所以我想無論如何得有“浣紗記”這三個字。可是現在的本子又不是原來意義上的《浣紗記》，如何確定劇名，讓大家頗費躊躇。
也是突發奇想，我說，叫《我的“浣紗記”》！
就是說，“浣紗記”這個品牌不能丟，但又不是普通意義上的《浣紗記》，它可大可小，可遠可近，怎麼理解都可以，再，這個“我”，可以理解為梁辰魚，也可以理解為張弘、柯軍、沈崗……甚至也可以理解為一種姿態，一種居高臨下麵對世俗的姿態。
此語一出，獲得大家一致認可！
梁辰魚後人看戲
《我的“浣紗記”》從開始醞釀到實施完成，差不多兩年，辛苦也罷，周折也罷，所幸有了結果：2010年9月29日至10月2日，在“第二屆中國江蘇國際文化藝術周”正式演出。
柯軍說，在昆山上演時，要請梁伯龍後裔梁鑄元先生到場。
這是個非常好的創意。為此，我幾天前就獨自去了梁家，告知梁先生柯軍一行要專門來拜訪他。
9月13日，一早去高鐵站，接柯軍、李鴻良和孫建安一行。然後直接去梁鑄元家。
自2009年2月12日第一次采訪以來，已經是第七次見梁老了。先生九十三歲，歲月在他棗核般的臉上留下滄桑的痕跡，人也差不多耗成了一把枯柴。
好在先生精神還可以，說話表意也還算明白。而且，談起昆曲，會來精神，會勾起許多記憶。
柯軍是昆山人，所以比較容易對話。
10月10日晚上，《我的“浣紗記”》在巴城玉山草堂演出。當顫巍巍的梁鑄元在秋風蕭瑟的演出場地出現的時候，所有的目光都聚集過來了。
梁辰魚的在天之靈會見到這場麵嗎？先生麵對此刻的人和事，又會作何感想？
但無論如何，相信這是昆曲史上必要記下的一筆——
昆曲的源頭在巴城，顧阿瑛的玉山草堂在昆山腔形成過程中曾起過重要作用；昆曲而昆劇的關鍵人物梁辰魚也是巴城人；四百年後，根據《浣紗記》再度創作改編的《我的“浣紗記”》又是巴城企業家沈崗出資的，如今在恢複重建的玉山草堂演出，而且讓戲中的梁辰魚與現實中的梁家後裔“對話”，其意義也許遠遠超出一場演出本身……
(本章完)