七一
積畫以成字，積字以成句，積句以成篇，謂之文。文體日增，至八股而遂止。如古文、如詩、如賦、如詞、如曲、如說部、如傳奇小說，皆自無而有。方其未有之時，固不料後來之有此一體也。逮既有此一體之後，又若天造地設，為世必應有之物。然自明以來，未見有創一體裁新人耳目者。遙計百年之後，必有其人，惜乎不及見耳。
［原評］
陳康疇曰：天下事從意起。山來今日既作此想，安知其來生不即為此輩翻新之士乎？惜乎，今人不及知耳。
陳寉山曰：此是先生應以創體身得度者，即現創體身而為設法。
孫愷似曰：讀心齋別集，拈四子書題，以五、七言韻體行之，無不入妙，歎其獨絕，此則直可當先生自序也。
張竹坡曰：見及於此，是必能創之者。吾拭目以待新裁。
七二
雲映日而成霞，泉掛岩而成瀑。所托者異，而名亦因之，此友道之所以可貴也。
［原評］
張竹坡曰：非日而雲不映，非岩而泉不掛，此友道之所以當擇也。
七三
大家之文，吾愛之慕之，吾願學之；名家之文，吾愛之慕之，吾不敢學之。學大家而不得，則是“刻鵠不成尚類鶩也”；學名家而不得，則是“畫虎不成反類狗矣”。
［原評］
黃舊樵曰：我則異於是，最惡世之貌為大家者。
殷日戒曰：彼不曾闖其藩籬，烏能窺其門閫奧，隻說得隔壁話耳。
張竹坡曰：今人讀得一、兩句名家，便自稱大家矣。
七四
由戒得定，由定得慧，勉強漸近自然，煉精化氣，煉氣化神，清虛有何渣滓。
［原評］
袁中江曰：此二氏之學也。吾儒何不然？
陸雲士曰：《楞嚴經》、《參同契》精義盡涵在內。
尤悔庵曰：極平常語，然道在是矣。
七五
南北東西，一定之位也；前後左右，無定之位也。
［原評］
張竹坡曰：聞天地晝夜旋轉，則此東西南北，亦無定之位也。或者天地外貯此天地者，當有一定耳。
七六
予嚐謂二氏不可廢，非襲夫大養濟院之陳言也。蓋名山勝境，我輩每思褰裳就之，使非琳宮梵刹，則倦時無可駐足，饑時誰與授餐？忽有疾風暴雨，五大夫果真足恃乎？又或丘壑深邃，非一日可了，豈有露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不為人患乎？又或為士大夫所有，果能不問主人，任我之登陟憑吊而莫之禁乎？不特此也，甲之所有，乙思起而奪之，是啟爭端也。祖父之所創建，子孫貧力不能修葺，其傾頹之狀，反足令山川減色矣。然此特就名山勝境言之耳，即城市之內，與夫四達之衢，亦不可少此一種。客遊可作居停一也；長途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之薑湯，複可以濟役夫負戴之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福報之說也。
［原評］
釋中洲曰：此論一出，量無慳檀越矣。
張竹坡曰：如此處置此輩甚妥。但不得令其於人家喪事誦經，吉事拜懺，裝金為像，鑄銅作身，房如宮殿，器禦鍾鼓，動說因果。雖飲酒食肉，娶妻生子，總無不可。
石天外曰：天地生氣，大抵五十年一敘。生氣一敘，必有刀兵、饑饉、瘟疫以收其生氣。此古今一治一亂必然之數也。自佛入中國，用剃度出家法，絕其後嗣。天地蓋欲以佛節古今之生氣也。所以，唐、宋、元、明以來，剃度者多，而刀兵劫數，稍減於春秋戰國、秦漢諸時也。然則佛氏且未必無功天地，寧特人類已哉。
七七
雖不善書，而筆硯不可不精；雖不業醫，而驗方不可不存；雖不工弈，而秋枰不可不備。
［原評］
江含征曰；雖不善飲，而良釀不可不藏，此坡仙之所以為坡仙也。
顧天石曰：雖不好色，而美女妖童不可不蓄。
畢右萬曰：雖不習武，而弓矢不可不張。
七八
方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。
［原評］
朱其恭曰：以不戒酒之方外，遇不通文之紅裙，必有可觀。
陳定九曰：我不善飲，而方外不飲酒者，誓不與之語；紅裙若不識趣，亦不樂與近。
釋浮村曰：得居士此論，我輩可放心豪飲矣。
弟東囿曰：方外並戒了化緣方妙。
七九
梅邊之石宜古，鬆下之石宜拙，竹傍之石宜瘦，盆內之石宜巧。
［原評］
周星遠曰：論石至此，直可作九品中正。
釋中洲曰：位置相當，足見胸次。
八〇
律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣。
［原評］
孫鬆楸曰：君子所以有矜群而無爭黨也。
胡靜夫曰：合夷惠為一人，吾願親炙之。
尤悔庵曰：皮裏春秋。
八一
厭催租之敗意，亟宜早早完糧；喜老衲之談禪，難免常常布施。
［原評］
釋中洲曰：居士輩之實情，吾僧家之私冀，直被一筆寫出。
瞎尊者曰：我不會談禪，亦不敢妄求布施，惟閑寫青山賣耳。
八二
鬆下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同。
［原評］
張竹坡曰：其不同處，有難於向不知者道。
倪永清曰：識得“不同”二字，方許享此清聽。
八三
月下聽禪，旨趣益遠；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風致益幽；月下對美人，情意益篤。［原評］
袁士旦曰：溽暑中赴華筵，冰雪中應考試，陰雨中對道學先生，與此況味何如？
八四
有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃，畫上者妙在筆墨淋漓，夢中者妙在景象變幻，胸中者妙在位置自如。
［原評］
周星遠曰：心齋《幽夢影》中文字，其妙亦在景象變幻。
殷日戒曰：若詩文中之山水，其幽深變幻，更不可以名狀。
江含征曰：但不可有麵上之山水。
餘香祖曰：餘景況不佳，水窮山盡矣。
八五
一日之計種蕉，一歲之計種竹，十年之計種柳，百年之計種鬆。
［原評］
周星遠曰：千秋之計，其著書乎？
張竹坡曰：百世之計種德。
八六
春雨宜讀書，夏雨宜弈棋，秋雨宜檢藏，冬雨宜飲酒。
［原評］
周星遠曰：四時惟秋雨最難聽，然予謂無分今雨舊雨，聽之要皆宜於飲也。
八七
詩文之體得秋氣為佳；詞曲之體得春氣為佳。
［原評］
江含征曰：調有慘澹悲傷者，亦須相稱。
殷日戒曰：陶詩、歐文亦似以春氣勝。
八八
抄寫之筆墨，不必過求其佳，若施之縑素，則不可不求其佳；誦讀之書，不必過求其備，若以供稽考，則不可不求其備；遊曆之山水，不必過求其妙；若因之卜居，則不可不求其妙。
［原評］
冒辟疆曰：外遇之女色，不必過求其美；若以作姬妾，則不可不求其美。
倪永清曰：觀其區處條理，所在經濟可知。
王司直曰：求其所當求，而不求其所不必求。
八九
人非聖賢，安能無所不知。止知其一，惟恐不止其一，複求知其二者，上也。止知其一，因人言始知有其二，次也。止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也。止知其一，惡人言有其二者，斯下之下矣。
［原評］
周星遠曰：兼聽則聰，心齋所以深於知也。
倪永清曰：聖賢大學問，大意於清語得之。
九〇
史官所記者，直世界也；職方所載者，橫世界也。［原評］
袁中江曰：眾宰官所治者，斜世界也。
尤悔庵曰：普天下所行者，混沌世界也。
顧天石曰：吾嚐思天上之天堂，何處築基，地下之地獄，何處出氣？世界固有不可思議者。
九一
先天八卦，豎看者也；後天八卦，橫看者也。
［原評］
吳街南曰：橫看豎看，皆看不著。
錢目天曰：何如袖手旁觀。
九二
藏書不難，能看為難；看書不難，能讀為難；讀書不難，能用為難；能用不難，能記為難。
［原評］
洪去蕪曰：心齋以能記次於能用之後，想亦苦記性不如耳。世固有能記而不能用者。
王端人曰：能記能用，方是真藏書人。
張竹坡曰：能記固難，能行尤難。
九三
求知己於朋友易，求知己於妻妾難，求知己於君臣則尤難之難。
［原評］
王名友曰：求知己於妾易，求知己於妻難，求知己於有妾之妻尤難。
張竹坡曰：求知己於兄弟亦難。
江含征曰：求知己於鬼神，則反易耳。
九四
何謂善人，無損於世者則謂之善人。何謂惡人，有害於世者則謂之惡人。
［原評］
江含征曰：尚有有害於世，而反邀善人之譽，此實為好利而顯為名高者，則又惡人之尤。
九五
有工夫讀書，謂之福；有力量濟人，謂之福；有學問著述，謂之福；無是非到耳，謂之福；有多聞、直、諒之友，謂之福。
［原評］
殷日戒曰：我本薄福人，宜行求福事，在隨時儆醒而已。
楊聖藻曰：在我者可必，在人者不能必。
王丹麓曰：備此福者，惟我心齋。
李水樵曰：五福駢臻固佳，苟得其半者，亦不得謂之無福。
倪永清曰：直諒之友，富貴之人久拒之矣。何心齋反求之也？
九六
人莫樂於閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能遊名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。天下之樂，孰在於是。
［原評］
陳寉山曰：然則正是極忙處。
黃交三曰：閑字前有止敬功夫，方能到此。
尤悔庵曰：昔人雲：忙裏偷閑，閑可偷，盜亦有道矣。
李若金曰：閑固難得，有此五者，方不負閑字。
九七
文章是案頭之山水，山水是地上之文章。
［原評］
李聖許曰：文章必明秀，方可作案頭山水；山水必曲折，乃可名地上之文章。
九八
《水滸傳》是一部怒書，《西遊記》是一部悟書，《金瓶梅》是一部哀書。
［原評］
江含征曰：不會看《金瓶梅》，而隻學其淫，是愛東坡者，但喜吃東坡肉耳。
殷日戒曰：《幽夢影》是一部快書。
朱其恭曰：餘謂《幽夢影》，是一部趣書
九九
讀書最樂，若讀史書則喜少怒多，究之，怒處亦樂處也。
［原評］
張竹坡曰：讀到喜怒俱忘，是大樂處。
陸雲士曰：餘嚐有句雲“讀《三國誌》無人不為劉，讀《南宋書》，無人不冤嶽。”第人不知其怒處亦樂處耳。怒而能樂，惟善讀史者知之。
一〇〇
發前人未發之論，方是奇書；言妻子難言之情，乃為密友。
［原評］
孫愷似曰：前二語是心齋著書本領。
畢右萬曰：奇書我卻有數種，如人不肯看何。
陸雲士曰：《幽夢影》一書，所發者皆未發之論，所言者皆難言之情，欲語羞雷同，可以題贈。
一〇一
一介之士，必有密友，密友不必定是刎頸之交。大率雖千百裏之遙，皆可相信，而不為浮言所動，聞有謗之者，即多方為之辯析而後已。事之宜行宜止者，代為籌劃決斷，或事當利害關頭，有所需而後濟者，即不必與聞，亦不慮其負我與否，竟為力承其事。此皆所謂密友也。
［原評］
殷日戒曰：後段更見懇切周詳，可以想見其為人矣。
石天外曰：如此密友，人生能得幾人，仆願心齋先生當之。
一〇二
風流自賞，隻容花鳥趨陪。真率誰知，合受煙霞供養。
［原評］
江含征曰：東坡有雲：“當此之時，若有所思，而無所思。”
一〇三
萬事可忘，難忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。
［原評］
張竹坡曰：是聞雞起舞，酒後耳熱氣象。
王丹麓曰：予性不耐飲，美酒亦易淡，所最難忘者，名耳。
陸雲士曰：惟恐不好名，丹麓此言，具見真處。
一〇四
芰荷可食，而亦可衣；金石可器，而亦可服。
［原評］
張竹坡曰：然後知濂溪不過為衣食計耳。
王司直曰：今之為衣食計者，果似濂溪否？
一〇五
宜於耳複宜於目者，彈琴也，吹簫也；宜於耳不宜於目者，吹笙也，擪管也。［原評］
李聖許曰：宜於目不宜於耳者，獅子吼之美婦人也，不宜於目並不宜於耳者，麵目可憎，語言無味之紈絝子也。
龐天池曰：宜於耳複宜於目者，巧言令色也。
一〇六
看曉妝宜於傅粉之後。
［原評］
餘淡心曰：看晚妝，不知心齋以為宜於何時。
周冰持曰：不可說，不可說。
黃交三曰：水晶簾下看梳頭，不知爾時曾傅粉否。
龐天池曰：看殘妝，宜於微醉後，然眼花繚亂矣。
一〇七
我不知我之生前，當春秋之季，曾一識西施否？當典午之時，曾一看衛玠否？當義熙炎世，曾一醉淵明否？當天寶之代，曾一睹太真否？當元豐之朝，曾一晤東坡否？相思者不止此數人，而此數人則其尤甚者，故姑舉之，以概其餘也。
［原評］
楊聖藻曰：君前生曾與諸君周旋，亦未可知，但今生忘之耳。
紀伯紫曰：君之前生，或竟是淵明、東坡諸人，亦未可知。
王名友曰：不特此也，心齋自雲：願來生為絕代佳人！又安知西施、太真不即為其前生耶！
鄭破水曰：讚歎愛慕，千古一情，美人不必為妻妾，名士不必為朋友，又何必問之前生也耶？
心齋真情癡也。
陸雲士曰：餘嚐有詩曰：“自昔聞佛言，人有輪回事，前生為古人，不知何姓氏，或覽青史中，若與他人遇。”竟與心齋同情，然大遜其奇快。
一〇八
我又不知在隆萬時，曾於舊院中交幾名妓，眉公、伯虎、若士、赤水諸君，曾共我談笑幾回，茫茫宇宙，我今當向誰問之耶？
［原評］
江含征曰：死者有知，則良晤匪，如各化為異物，吾未如之何也已。
顧天石曰：具此襟情，百年後當有恨不與心齋周旋者，則吾幸矣。
一〇九
文章是有字句之錦繡，錦繡是無字句之文章，兩者同出於一原。姑即其粗跡論之，如金陵、如武林、如姑蘇，書林之所在，即機杼之所在也。
一一〇
予嚐集諸法帖字為詩，字之不複而多者，莫善於《千字文》。然詩家目前常用之字，猶苦其未備。如天文之煙霞風雪，地理之江山塘岸，時令之春宵曉暮，人物之翁僧漁樵，花木之花柳苔萍，鳥獸之蜂蝶鶯燕，宮室之台檻軒窗，器用之舟船壺杖，人事之夢憶愁恨，衣服之裙袖錦綺，飲食之茶漿飲酌，身體之須眉韻態，聲色之紅綠香豔，文史之騷賦題吟，數目之一三雙半，皆無其字。《千字文》且然，況其他乎？
［原評］
黃仙裳曰：山來此種詩，竟似為我而設。
顧天石曰：使其皆備，則《千字文》不為奇。吾嚐於千字之外，另集千字而已不可複得，更奇。
一一一
花不可見其落，月不可見其沉，美人不可見其夭。
［原評］
朱其恭曰：君言謬矣，洵如所雲，則美人必見其發白齒豁而後快耶！
一一二
種花須見其開，待月須見其滿，著書須見其成，美人須見其暢適，方有實際。否則皆為虛設。
［原評］
王璞庵曰：此條與上條互相發明。蓋曰花不可見其落耳，必須見其開也。
一一三
惠施多方，其書五，虞卿以窮愁著書，今皆不傳。不知書中果作何語，我不見古人，安得不恨？
［原評］
王仔園曰：想亦與《幽夢影》相類耳。
顧天石曰：古人所讀之書，所著之書，若不被秦人所燒盡，則奇奇怪怪，可供今人刻畫者，知複何限。然如《幽夢影》等書出，不必思古人矣。
倪永清曰：有著書之名，而不見書，省人多少指摘。
龐天池曰：我獨恨古人不見心齋。
一一四
以鬆花為量，以鬆實為香，以鬆枝為麈尾，以鬆陰為步障，以鬆濤為鼓吹。山居得喬鬆百餘章，真乃受用不盡。
［原評］
施愚山曰：君獨不記曾有鬆多大蟻之恨耶？
江含征曰：鬆多大蟻，不妨便為蟻王。
石外天曰：坐喬鬆下，如在水晶宮中，見萬頃波濤，總在頭，真仙境也。
一一五
玩月之法，皎潔則宜仰觀，朦朧則宜俯視。
［原評］
孔東塘曰：深得玩月三昧。
一一六
孩提之童，一無所知。目不能辨美惡，耳不能判清濁，鼻不能別香臭。至若味之甘苦，則不第知之，且能取之棄之。告子以甘食、悅色為性，殆指此類耳。
一一七
凡事不宜刻，若讀書則不可不刻；凡事不宜貪，若買書則不可不貪；凡事不宜癡，若行善則不可不癡。
［原評］
餘淡心曰：讀書不可不刻，請去一讀字，移以贈我何如？
張竹坡曰：我為刻書累，請並去一不字。
楊聖藻曰：行善不癡，是邀名矣。
一一八
酒可好不可罵座，色可好不可傷生，財可好不可昧心，氣可好不可越理。
［原評］
袁中江曰：如灌夫使酒、文園病肺，昨夜南塘一出，馬上扶章台柳歸，亦自無妨，覺愈見英雄本色也。
一一九
文名可以當科第，儉德可以當貨財，清閑可以當壽考。
［原評］
聶晉人曰：若名人而登甲第，富翁而不驕奢，壽翁而又清閑，便是蓬壺三島中人也。
範汝受曰：此亦是貧賤文人無所事事自為慰藉雲耳。恐亦無實在受用處也。
曾青藜曰：“無事此靜坐，一日似兩日，若活七十年，便是百四十。”此是清閑當壽考注腳。
石天外曰：得老子退一步法。
顧天石曰：予生平喜遊，每逢佳山水，輒留連不去，亦自謂可當園亭之樂，質之心齋，以為然否？
一二○
不獨誦其詩讀其書，是尚友古人，即觀其字畫，亦是尚友古人處。
［原評］
張竹坡曰：能友字畫中之古人，則九原皆為之感泣矣。
一二一
無益之施舍，莫過於齋僧；無益之詩文，莫甚於祝壽。
［原評］
張竹坡曰：無益之心思，莫過於憂貧；無益之學問，莫過於務名。
殷簡堂曰：若詩文有筆資，亦未嚐不可。
龐天池曰：有益之施舍，莫過於多送我《幽夢影》幾本。
一二二
妾美不如妻賢，錢多不如境順。
［原評］
張竹坡曰：此所謂竿頭欲進步者。然妻不賢安用妾美，錢不多那得境順。
張迂庵曰：此蓋謂二者不可得兼，舍一而取一者也。又曰：世固有錢多而境不順者。
一二三
創新庵不若修古廟，讀生書不若溫舊業。
［原評］
張竹坡曰：是真會讀書者，是真讀過萬卷書者，是真一書曾讀過數遍者。
顧天石曰：惟《左傳》、《楚辭》、馬、班、杜、韓之詩文及《水滸》、《西廂》、《還魂》等書，雖讀百遍不厭。此外，皆不耐溫者，奈何？
王安節曰：今世建生祠，又不若創茅庵。
一二四
字與畫同出一原，觀六書始於象形，則可知已。
［原評］
江含征曰：有不可畫之字，不得不用六法也。
張竹坡曰：千古人未經道破，卻一口拈出。
一二五
忙人園亭，宜與住宅相連；閑人園亭，不妨與住宅相遠。
［原評］
張竹坡曰：真閑人，必以園亭為住宅。
一二六
酒可以當茶，茶不可以當酒；詩可以當文，文不可以當詩；曲可以當詞，詞不可以當曲；月可以當燈，燈不可以當月；筆可以當口，口不可以當筆；婢可以當奴，奴不可以當婢。
［原評］
江含征曰：婢當奴則太親，吾恐忽聞河東獅子吼耳。
周星遠曰：奴亦有可以當婢處，但未免稍遜耳。又曰：近時士大夫，往往耽此癖。吾輩馳騖之流，盜此虛名，亦欲效顰相尚；滔滔者天下皆是也，心齋豈未識其故乎！
張竹坡曰：婢可以當奴者，有奴之所有者也，奴不可以當婢者，有婢之所同有，無婢之所獨有者也。
弟木山曰：兄於飲食之頃，恐月不可以當燈。
餘湘客曰：以奴當婢，小姐權時落後也。
宗子發曰：惟帝王家不妨以奴當婢，蓋以有閹割法也。每見人家奴子出入主母臥房，亦殊可慮。
一二七
胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。
［原評］
周星遠曰：看劍引杯長，一切不平皆破除矣。
張竹坡曰：此平世的劍術，非隱娘輩所知。
張迂庵曰：蒼蒼者未必肯以太阿假人，似不能代作空空兒也。
尤悔庵曰：龍泉太阿汝知我者，豈止蘇子美以一鬥讀《漢書》耶？
一二八
不得已而諛之者，寧以口，毋以筆；不可耐而罵之者，亦寧以口，毋以筆。
［原評］
孫豹人曰：但恐未必能自主耳。
張竹坡曰：上句立品，下句立德。
張迂庵曰：匪惟立德，亦以免禍。
顧天石曰：今人筆不諛人，更無用筆之處矣。心齋不知此，若還是唐宋以上人耳。
陸雲士曰：古《筆銘》曰：“毫毛茂茂，陷水可脫，陷文不活。”正此謂也。亦有諂以
筆而實譏之者，亦有罵以筆而若譽之者。總以不筆為高。
一二九
多情者必好色，而好色者未必盡屬多情；紅顏者必薄命，而薄命者未必盡屬紅顏；能詩者必好酒，而好酒者未必盡屬能詩。
［原評］
張竹坡曰：情起於色者，則好色也，非情也。禍起於顏色者，則薄命在紅顏，否則亦止曰命而已矣。
洪秋士曰：世亦有能詩而不好酒者。
一三〇
梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人豔，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，鬆令人逸，桐令人清，柳令人感。
［原評］
張竹坡曰：美人令眾卉皆香，名士令群芳傅舞。
尤謹庸曰：讀之驚才絕豔，堪采入《群芳譜》中。
一三一
物之能感人者，在天莫如月，在樂莫如琴，在動物莫如鵑，在植物莫如柳。
一三二
妻子頗足累人，羨和靖梅妻鶴子，奴婢亦能供職，喜誌和樵婢漁奴。［原評］
尤悔庵曰：梅妻鶴子，樵婢漁奴，可稱絕對。人生眷屬，得此足矣。
一三三
涉獵雖曰無用，猶勝於不通古今；清高固然可嘉，莫流於不識時務。
［原評］
黃交三曰：南陽抱膝時，原非清高者可比。
江含征曰：此是心齋經濟語。
張竹坡曰：不合時宜，則可；不達時務，奚其可？
尤悔庵曰：名言名言。
一三四
所謂美人者，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心，吾無間然矣。
［原評］
冒辟疆曰：合古今靈秀之氣，庶幾鑄此一人。
江含征曰：還要有鬆檗之操才好。
黃交三曰：論美人而曰以詩詞為心，真是聞所未聞。
一三五
蠅集人麵，蚊嘬人膚，不知以人為何物？
［原評］
陳康疇曰：應是頭陀轉世，意中但求布施也。
釋菌人曰：不堪道破！
張竹坡曰：此南華精髓也。
尤悔庵曰：正以人之血肉，隻堪供蠅蚊咀嚼耳。以我視之，人也；自蠅蚊視之，何異腥膻臭腐乎？
陸雲士曰：集人麵者，非蠅而蠅；嘬人膚者，非蚊而蚊。明知其為人也，而集之嘬之，更不知其以人為何物？
一三六
有山林隱逸之樂而不知享者，漁樵也、農圃也、緇黃也；有園亭姬妾之樂而不能享、不善享者，富商也、大僚也。
［原評］
弟木山曰：有山珍海錯而不能享者，庖人也；有牙簽玉軸而不能讀者，蠹魚也，書賈也。
一三七
黎舉雲：“欲令梅聘海棠，棖子臣櫻桃，以芥嫁筍，但時不同耳。”予謂物各有偶，擬必於倫，今之嫁娶，殊覺未當。如梅之為物，品最清高；棠之為物，姿極妖豔。即使同時，亦不可為夫婦。不若梅聘梨花，海棠嫁杏，櫞臣佛手，荔枝臣櫻桃，秋海棠嫁雁來紅，庶幾相稱耳。至若以芥嫁筍，筍如有知，必受河東獅子之累矣。
［原評］
弟木山曰：餘嚐以芍藥為牡丹後，因作賀表一通。兄曾雲：但恐芍藥未必肯耳。
石天外曰：花神有知，當以花果數升。謝蹇修矣。
薑學在曰：雁來紅做新郎，真是個老少年也。
一三八
五色有太過，有不及，惟黑與白無太過。
［原評］
杜茶村曰：君獨不聞唐有李太白乎？
江含征曰：又不聞元之又元乎？
一三九
許氏《說文》，分部有止有其部，而無所屬之字者。下必注雲：“凡某之屬，皆從某。”贅句殊覺可笑，何不省此一句乎？［原評］
譚公子日：此獨民縣到任告示耳。
王司直日：此亦古史之遺。