一四〇
閱《水滸傳》，至魯達打“鎮關西”、武鬆打虎，因思人生必有一樁極快意事，方不枉生一場。即不能有其事，亦須著得一種得意之書，庶幾無憾耳！（如李太白有貴妃捧硯事，司馬相如有文君當壚事，嚴子陵有足加帝腹事，王之渙、王昌齡有旗亭畫壁事，王子安有順風過江作《滕王閣序》事之類。）
［原評］
張竹坡曰：此等事，必須無意中方做得來。
陸雲士曰：心齋所著得意之書頗多，不止一打快活林，一打景陽岡，稱快意矣。
弟木山曰：兄若打中山狼，更極快意。
一四一
春風如酒，夏風如茗，秋風如煙，冬風如薑芥。
［原評］
許筠庵曰：所以秋風客氣味狠辣。
張竹坡曰：安得東風夜夜來。
一四二
冰裂紋極雅，然宜細，不宜肥，若以之作窗欄，殊不耐觀也。（冰裂紋須分大小，先作大冰裂，再於每大塊之中，作小冰裂，方佳。）
［原評］
江含征曰：此便是哥窯紋也。
靳熊封曰：“一片冰心在玉壺”，可以移贈。
一四三
鳥聲之最佳者，畫眉第一，黃鸝、百舌次之，然黃鸝、百舌，世未有籠而畜之者，其殆高士之儔，可聞而不可屈者耶。
［原評］
江含征曰：又有“打起黃鶯兒”者，然則亦有時用他不著。
陸雲士曰：“黃鸝住久渾相識，欲別頻啼四五聲。”來去有情，正不必籠而畜之也。
一四四
不治生產，其後必致累人；專務交遊，其後必致累己。
［原評］
楊聖藻曰：晨鍾夕磬，發人深省。
冒巢民曰：若在我，雖累己、累人，亦所不悔。
宗子發曰：累己猶可，若累人則不可矣。
江含征曰：今之人未必肯受你累，還是自家隱些的好。
一四五
昔人雲：“婦人識字，多致誨淫。”予謂此非識字之過也。蓋識字則非無聞之人，其淫也，人易得而知耳。
［原評］
張竹坡曰：此名士持身不可不加謹也。
李若金曰：貞者識字愈貞，淫者不識字亦淫。
一四六
善讀書者，無之而非書。山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也；善遊山水者，無之而非山水。書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山水也。
［原評］
陳寉山曰：此方是真善讀書人、善遊山水人。
黃交三曰：善於領會者，應作如是觀。
江含征曰：五更臥被，時有無數山水、書籍，在眼前胸中。
陸雲士曰：妙舌如環，真慧業文人之語。
一四七
園亭之妙，在丘壑布置，不在雕繪瑣屑。往往見人家園亭，屋脊牆頭，雕磚鏤瓦，非不窮極工巧，然未久即壞，壞後極難修葺，是何如樸素之為佳乎？
［原評］
江含征曰：世間最令人神愴者，莫如名園雅墅。一經頹廢，風台月榭，埋沒荊棘。故昔之賢達，有不欲置別業者。予嚐過琴虞留題名園句有雲：“而今綺砌雕欄在，剩與園丁作業錢。”
蓋傷之也。
弟木山曰：予嚐悟作園亭與作光棍二法。園亭之善，在多回廊；光棍之惡，在能結訟。
一四八
清宵獨坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩語恨。
［原評］
袁士旦曰：令我百端交集。
黃孔植曰：此逆旅無聊之況，心齋亦知之乎？
一四九
官聲采於輿論，豪右之口與寒乞之口，俱不得其真。花案定於成心，豔媚之評與寢陋之評，概恐失其真。
［原評］
黃九煙曰：先師有言，不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。
李若金曰：豪右而不講分上，寒乞而不望推恩者，亦未嚐無公論。
倪永清曰：我謂眾人唾罵者，其人必有可觀。
一五〇
胸藏丘壑，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓬島。
一五一
梧桐為植物中清品，而形家獨忌之甚，且謂梧桐大如鬥，主人往外走，若竟視為不祥之物也者。夫剪桐封弟，其為宮中之桐可知，而卜世最久者，莫過於周。俗言之不足據，類如此夫。
［原評］
江含征曰：愛碧梧者，遂艱於白鏹。造物蓋忌之，故靳之也。有何吉凶休咎之可關？隻是打秋風時，光棍樣可厭耳。
尤悔庵曰：“梧桐生矣，於彼朝陽”，《詩》言之矣。
倪永清曰：心齋為梧桐雪千古之奇冤，百卉俱當九頓。
一五二
多情者不以生死易心，好飲者不以寒暑改量，喜讀書者不以忙閑作輟。
［原評］
朱其恭曰：此三言者，皆是心齋自為寫照。
王司直曰：我願飲酒讀《離騷》，至死方輟，何如？
一五三
蛛為蝶之敵國，驢為馬之附庸。
［原評］
周星遠曰：妙論解頤，不數晉人危語隱語。
黃交三曰：自開辟以來，未聞有此奇論。
一五四
立品須發乎宋人之道學，涉世須參以晉代之風流。
［原評］
方寶臣曰：真道學未有不風流者。
張竹坡曰：夫子自道也。
胡靜夫曰：予贈金陵前輩趙容庵句雲：“文章鼎立莊騷外，杖履風流晉宋間。”今當移贈山老。
倪永清曰：等閑地位，卻是個雙料聖人。
陸雲士曰：有不風流之道學，有風流之道學，有不道學之風流，有道學之風流，毫厘千裏。
一五五
古謂禽獸亦知人倫，予謂匪獨禽獸也，即草木亦複有之。牡丹為王，芍藥為相，其君臣也；南山之喬，北山之梓，其父子也；荊之聞分而枯，聞不分而活，其兄弟也；蓮之並蒂，其夫婦也；蘭之同心，其朋友也。
［原評］
江含征曰：綱常倫理，今日幾於掃地，合向花木鳥獸中求之。又曰：心齋不喜迂腐，此卻有腐氣。
一五六
豪傑易於聖賢，文人多於才子。
［原評］
張竹坡曰：豪傑不能為聖賢，聖賢未有不豪傑，文人才子亦然。
一五七
牛與馬，一仕而一隱也；鹿與豕，一仙而一凡也。
［原評］
杜茶村曰：田單之火牛，亦曾效力疆場。至馬之隱者，則絕無之矣。若武王歸馬於華山之陽，所謂勒令致仕者也。
張竹坡曰：莫與兒孫作馬牛，蓋為後人審出處語也。
一五八
古今至文，皆血淚所成。
［原評］
吳晴岩曰：山老《清淚痕》一書，細看皆是血淚。
江含征曰：古今惡文，亦純是血。
一五九
情之一字，所以維持世界；才之一字，所以粉飾乾坤。
［原評］
吳雨若曰：世界原從情字生出，有夫婦然後有父子，有父子然後有兄弟，有兄弟然後有朋友，有朋友然後有君臣。
釋中洲曰：情與才缺一不可。
一六〇
孔子生於東魯。東者生方，故禮樂文章，其道皆自無而有；釋迦生於西方。西者死地，故受想行識，其道皆自有而無。［原評］
吳街南曰：佛遊東土，佛入生方，人望西天，豈知是尋死地？嗚呼！西方之人兮，之死靡他。
殷日戒曰：孔子隻勉人生時用功，佛氏隻教人死時作主，各自一意。
倪永清曰：盤古生於天心，故其人在不有不無之間。
一六一
有青山方有綠水，惟水借色於山；有美酒便有佳詩，詩亦乞靈於酒。
［原評］
李聖許曰：有青山綠水，乃可酌美酒而詠佳詩。是詩酒又發端於山水也。
一六二
嚴君平以卜講學者也，孫思邈以醫講學者也，諸葛武侯以出師講學者也。
［原評］
殷日戒曰：心齋殆又以《幽夢影》講學者耶。
戴田友曰：如此講學，才可稱道學先生。
一六三
人則女美於男，禽則雄華與雌，獸則牝牡無分者也。
［原評］
杜於皇曰：人亦有男美於女者，此尚非確論。
徐鬆之曰：此是茶村興到之言，亦非定論。
一六四
鏡不幸而遇嫫母，硯不幸而遇俗子，劍不幸而遇庸將，皆無可奈何之事。
［原評］
楊聖藻曰：凡不幸者，皆可以此概之。
閔賓連曰：心齋案頭無一佳硯，然詩文絕無一點塵俗氣，此又硯之大幸也。
曹衝穀曰：最無可奈何者，佳人定隨癡漢。
一六五
天下無書則已，有則必當讀；無酒則已，有則必當飲；無名山則已，有則必當遊；無花月則已，有則必當賞玩；無才子佳人則已，有則必當愛慕憐惜。
［原評］
弟木山曰：談何容易！即吾家黃山，幾能得一到耶。
一六六
秋蟲春鳥，尚能調聲弄舌，時吐好音。我輩搦管拈毫，豈可甘作鴉鳴牛喘。
［原評］
吳園次曰：牛若不喘，宰相安肯問之？
張竹坡曰：宰相不問科律，而問牛喘，真是文章司命。
倪永清曰：世皆以鴉鳴牛喘為鳳歌鸞唱，奈何？
一六七
媸顏陋質，不與鏡為仇者，亦以鏡為無知之死物耳。使鏡而有知，必遭撲破矣。
［原評］
江含征曰：鏡而有知，遇若輩早已回避矣。
張竹坡曰：鏡而有知，必當化媸為妍。
一六八
吾家公藝，恃百忍以同居，千古傳為美談。殊不知忍而至於百，則其家庭乖戾睽隔之處，正未易更仆數也。
［原評］
江含征曰：然除了一忍，更無別法。
顧天石曰：心齋此論，先得我心。忍以治家可耳，奈何進之高宗，使忍以養成武氏之禍哉。
倪永清曰：若用忍字，則百猶嫌少，若則以劍字處之足矣。或曰：出家二字足以處之。
王安節曰：惟其乖戾睽隔，是以要忍。
一六九
九世同居，誠為盛事。然止當與割股廬墓者作一例看，可以為難矣，不可以為法也，以其非中庸之道也。
［原評］
洪去蕪曰：古人原有父子異宮之說。
沈契掌曰：必居天下之廣居而後可。
一七〇
作文之法，意之曲折者，宜寫之以顯淺之詞；理之顯淺者，宜運之以曲折之筆。題之熟者，參之以新奇之想；題之庸者，深之以關係之論。至於窘者舒之使長，縟者刪之使簡，俚者文之使雅，鬧者攝之使靜，皆所謂裁製也。
［原評］
陳康疇曰：深得作文三昧語。
張竹坡曰：所謂節製之師。
王丹麓曰：文家秘旨，和盤托出，有功作者不淺。
一七一
筍為蔬中尤物，荔枝為果中尤物，蟹為水族中尤物，酒為飲食中尤物，月為天文中尤物，西湖為山水中尤物，詞曲為文字中尤物。
［原評］
張南村曰：《幽夢影》可為書中尤物。
陳寉山曰：此一則，又為《幽夢影》中尤物。
一七二
買得一本好花，猶且愛護而憐惜之，矧其為解語花乎？
［原評］
周星遠曰：性至之語，自是君身有仙骨，世人那得知其故耶？
石天外曰：此一副心，令我念佛數聲。
李若金曰：花能解語而落於粗惡武夫，或遭獅吼戕賊，雖欲愛護何可得？
王司直曰：此言是惻隱之心，即是是非之心。
一七三
觀手中便麵，足以知其人之雅俗，足以識其人之交遊。
［原評］
李聖許曰：今人以筆資丐名人書畫，名人何嚐與之交遊，吾知其手中便麵雖雅，而其人則俗甚也。心齋此條，猶非定論。
畢蠍穀曰：人苟肯以筆資丐名人書畫，則其人猶有雅道存焉，世固有並不愛此道者。
錢目天曰：二說皆然。
一七四
水為至汙之所會歸，火為至汙之所不到。若變不潔為至潔，則水火皆然。［原評］
江含征曰：世間之物，宜投諸水火者不少，蓋喜其變也。
一七五
貌有醜而可觀者，有雖不醜而不足觀者；文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。此未易與淺人道也。
［原評］
陳康疇曰：相馬於牝牡驪黃之外者，得之矣。
李若金曰：究竟可觀者，必有奇怪處，可愛者必無大不通。
梅雪坪曰：雖通而可厭，便可謂之不通。
一七六
遊玩山水亦複有緣，苟機緣未到，則雖近在數十裏之內，亦無暇到也。
［原評］
張南邨曰：予晤心齋時，詢其曾遊黃山否，心齋對以未遊，當是機緣未至耳。
陸雲士曰：餘慕心齋者十年，今戊寅之冬，始得一麵。身到黃山恨其晚，而正未晚也。
一七七
“貧而無諂，富而無驕”，古人之所賢也；貧而無驕，富而無諂，今人之所少也。足以知世風之降矣。
［原評］
許耒庵曰：戰國時已有貧賤驕人之說矣。
張竹坡曰：有一人一時，而對此諂對彼驕者更難。
一七八
昔人欲以十年讀書，十年遊山，十年檢藏。予謂檢藏盡可不必十年，隻二三載足矣。若讀書與遊山，雖或相倍蓰，恐亦不足以償所願也。必也，如黃九煙前輩之所雲，人生必三百年而後可乎。
［原評］
江含征曰：昔賢原謂盡則安能，但身到處莫放過耳。
孫鬆坪曰：吾鄉李長蘅先生，愛湖上諸山，有“每個峰頭住一年”之句，然則黃九煙先生所雲猶恨其少。
張竹坡曰：今日想來，彭祖反不如馬遷。
一七九
寧為小人之所罵，毋為君子之所鄙；寧為盲主司之所擯棄，毋為諸名宿之所不知。
［原評］
陳康疇曰：世之人自今以後，慎毋罵心齋也。
江含征曰：不獨罵也，即打亦無妨，但恐雞肋不足以安尊拳耳。
張竹坡曰：後二句足少平吾恨。
李若金曰：不為小人所罵，便是鄉愚，若為君子所鄙，斷非佳生。
一八〇
傲骨不可無，傲心不可有。無傲骨則近於鄙夫，有傲心不得為君子。
［原評］
吳街南曰：立君子之側，骨亦不可傲；當鄙夫之前，心亦不可不傲。
石天外曰：道學之言，才人之筆。
龐筆奴曰：現身說法，真實妙諦。
一八一
蟬為蟲中之夷齊，蜂為蟲中之管晏。
［原評］
崔青峙曰：心齋可謂蟲之董狐。
吳鏡秋曰：蚊是蟲中酷吏，蠅是蟲中遊客。
一八二
曰癡、曰愚、曰拙、曰狂，皆非好字麵，而人每樂居之；曰奸、曰黠、曰強、曰佞，反是，而人每不樂居之，何也？
［原評］
江含征曰：有其名者無其實，有其實者避其名。世有奸黠強佞，而貌托癡愚拙狂者，謂為不樂居，恐亦未必。
一八三
唐虞之際，音樂可感鳥獸。此蓋唐虞之鳥獸，故可感耳。若後世之鳥獸，恐未必然。
［原評］
洪去蕪曰：然則鳥獸亦隨世道為升降耶？
陳康疇日：後世鳥獸，應是後世之人所化身，即不無升降，正未可知。
石天外曰：鳥獸自是可感，但無唐虞音樂耳。
畢右萬曰：後世之鳥獸，與唐虞無異，但後世之人迥不同耳。
一八四
痛可忍，而癢不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
［原評］
陳康疇曰：餘見酸子，偏不耐苦。
張竹坡曰：是痛癢關心語。
餘香祖曰：癢不可忍，須倩麻姑搔背。
釋牧堂曰：若知痛癢，辨苦酸，便是居士悟處。
一八五
鏡中之影，著色人物也；月下之影，寫意人物也。鏡中之影，鉤邊畫也；月下之影，沒骨畫也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
［原評］
惲叔子曰：繪空鏤影之筆。
石天外曰：此種著色寫意，能令古今善畫人一齊擱筆。
沈契掌曰：好影子俱被心齋先生畫著。
一八六
能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禪機。
［原評］
黃交三曰：山老之學，從悟而入，故常有徹天徹地之言。
一八七
若無詩酒，則山水為具文；若無佳麗，則花月皆虛設。
一八八
才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者，匪獨為造物之所忌，蓋此種原不獨為一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世以取褻耳。
［原評］
鄭破水曰：千古傷心，同聲一哭。
王司直曰：千古傷心者，讀此可以不哭矣。
一八九
閑人之硯，固欲其佳；而忙人之硯，尤不可不佳。娛情之妾，固欲其美；而廣嗣之妾，亦不可不美。
［原評］
江含征曰：硯美下墨可也，妾美招妒奈何？
張竹坡曰：妒在妾不在美。
一九〇
如何是獨樂樂，曰鼓琴；如何是與人樂樂，曰弈棋；如何是與眾樂樂，曰馬吊。
［原評］
蔡鉉升曰：獨樂樂，與人樂樂，孰樂？曰不若與人。與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？曰：不若與少。
王丹麓曰：我與蔡君異，獨畏人為鬼陣，見則必亂其局而後已。
一九一
凡物皆以形用，其以神用者，則鏡也、符印也、日晷也、指南針也。
［原評］
袁中江曰：凡人皆以形用，其以神用者，聖賢也、仙也、佛也。
黃虞外士曰：凡物之用皆形，而其所以然者神也。鏡凸凹而易其肥瘦，符印以專一而主其神機，日晷以恰當而定準則，指南以靈動而活其針縫，是皆神而明之，存乎人矣。
一九二
才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。我願來世托為絕代佳人，一反其局而後快。
［原評］
陳寉山曰：諺雲：“鮑老當筵笑郭郎，笑他舞袖大郎當，若教鮑老當筵舞，轉更郎當舞袖長。”則為之奈何？
鄭蕃修曰：俟心齋來世為佳人時再議。
餘湘客曰：古亦有我見猶憐者。
倪永清曰：再來時不可忘卻。
一九三
予嚐欲建一無遮大會，一祭曆代才子，一祭曆代佳人。俟遇有真正高僧，即當為之。
［原評］
顧天石曰：君若果有此盛舉，請遲至二、三十年之後，則我亦可以拜領盛情也。
釋中洲曰：我是真正高僧，請即為之，何如？不然，則此二種沉魂滯魄，何日而得解脫耶。
江含征曰：折柬雖具，而未有定期，則才子佳人亦複怨聲載道。又曰：我恐非才子而冒為才子，非佳人而冒為佳人。雖有十萬八千母陀羅臂，亦不能具香廚法膳也。心齋以為然否？
釋遠峰曰：中洲和尚，不得奪我施主。
一九四
聖賢者，天地之替身。
［原評］
石天外曰：此語大有功名教，敢不伏地拜倒？
張竹坡曰：聖賢者，乾坤之幫手也。
一九五
天極不難做，隻須生仁人君子有才德者二三十人足矣。君一、相一、塚宰一，及諸路總製撫軍是也。［原評］
黃九煙曰：吳歌有雲：做天切莫做四月天。可見天亦有難做之時。
江含征曰：天若好做，又不須女媧氏補之。
尤謹庸曰：天不做天，隻是做夢，奈何？奈何？
倪永清曰：天若都生善人，君相皆當袖手，便可無為而治。
陸雲士曰：極誕極奇之話，極真極確之話。
一九六
擲升官圖，所重在德，所忌在贓，何一登仕版，輒與之相反耶？
［原評］
江含征曰：所重在德，不過是要贏幾文錢耳。
沈契掌曰：仕版原與紙版不同。
一九七
動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近於儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近於仙者也；獅子牯牛之屬，近於釋者也。植物中有三教焉：竹梧蘭蕙之屬，近於儒者也；蟠桃老桂之屬，近於仙者也；蓮花薝卜之屬，近於釋者也。
［原評］
顧天石曰：請高唱西廂一句，一個通徹三教九流。
石天外曰：眾人碌碌，動物中蜉蝣而已，世人崢嶸，植物中荊棘而已。
一九八
蘇東坡和陶詩，尚遺數十首。予嚐欲集坡句以補之，苦於韻之弗備而止。如《責子詩》中“不識六與七，但覓梨與栗”。七字與栗字皆無其韻也。
一九九
予嚐偶得句，亦殊可喜。惜無佳對，遂未成詩。其一為“枯葉帶蟲飛”，其一為“鄉月大於城”，姑存之，以俟異日。
二〇〇
“空山無人，水流花開”二句，極琴心之妙境。“勝固欣然，敗亦可喜”二句，極手談之妙境。“帆隨湘轉，望衡九麵”二句，極泛舟之妙境。“胡然而天，胡然而帝”二句，極美人之妙境。
二〇一
鏡與水之影，所受者也；日與燈之影，所施者也。月之有影則在天者為受，而在地者為施也。
［原評］
鄭破水曰：受施二字，深得陰陽之理。
龐天池曰：幽夢之影，在心齋為施，在筆奴為受。
二〇二
水之為聲有四：有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝澮聲。風之為聲有三：有鬆濤聲，有秋葉聲，有波浪聲。雨之為聲有二：有梧葉、荷葉上聲，有承簷溜竹筒中聲。
［原評］
弟木山曰：數聲之中，惟水聲最為厭。以其無已時，甚聒人耳也。
二〇三
文人每好鄙薄富人，然於詩文之佳者，又往往以金玉、珠璣、錦繡譽之，則又何也？
［原評］
陳鶴山曰：猶之富貴家張山臞野老、落木荒村之畫耳。
江含征曰：富人嫌其慳且俗耳，非嫌其珠玉文繡也。
張竹坡曰：不文雖富可鄙，能文雖窮可敬。
陸雲士曰：竹坡之言，是真公道說話。
李若金曰：富人之可鄙者在吝，或不好史書，或畏交遊，或趨炎熱，而輕忽寒士，若非然者，則富翁大有裨益人處，何可少之？
二〇四
能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。
二〇五
先讀經，後讀史，則論事不謬於聖賢；既讀史，複讀經，則觀書不徒為章句。
［原評］
黃交三曰：宋儒語錄中不可多得之句。
陸雲士曰：先儒著書法累牘連章，不若心齋數言道盡。
王宓草曰：妄論經史者，還宜退而讀經。
二〇六
居城市中，當以畫幅當山水，以盆景當苑囿，以書籍當朋友。
［原評］
周星遠曰：究是心齋偏重獨樂樂。
王司直曰：心齋先生，置身於畫中矣。
二〇七
鄉居須得良朋始佳，若田夫樵子，僅能辨五穀而測晴雨，久且數未免生厭矣。而友之中又當以能詩為第一，能談次之，能畫次之，能歌又次之，解觴政者又次之。
［原評］
江含征曰：說鬼話者又次之。
殷日戒曰：奔走於富貴之門者，自應以善說鬼話為第一，而諸客次之。
倪永清曰：能詩者必能說鬼話。
陸雲士曰：三說遞進，愈轉愈妙，滑稽之雄。
二〇八
玉蘭，花中之伯夷也（高而且潔）。葵，花中之伊尹也（傾心向日）。蓮，花中之柳下惠也（汙泥不染）。鶴，鳥中之伯夷也（仙品）；雞，鳥中之伊尹也（司晨）；鶯，鳥中之柳下惠也（求友）。
二〇九
無其罪而虛受惡名者，蠹魚也。有其罪而恒逃清議者，蜘蛛也。
［原評］
張竹坡曰：自是老吏斷獄。
李若金曰：予嚐有除蛛網說，則討之未嚐無人。
二一〇
臭腐化為神奇，醬也，腐乳也，金汁也；至神奇化為臭腐，則是物皆然。
［原評］
袁中江曰：神奇不化臭腐者，黃金也，真詩文也。
王司直曰：曹操、王安石文字，亦是神奇出於臭腐。
二一一
黑與白交，黑能汙白，白不能掩黑；香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭。此君子小人相攻之大勢也。
［原評］
弟木山曰：人必喜白而惡黑，黜臭而取香。此又君子必勝小人之理也，理在，又烏論乎勢？！
石天外曰：餘嚐言於黑處著一些白，人必驚心駭目，皆知黑處有白；於白處著一些黑，人亦必驚心駭目，以為白處有黑。甚矣！君子之易於形短，小人之易於見長。此不虞之譽，求全之毀所由來也。讀此慨然。
倪永清曰：當今以臭攻臭者不少。
二一二
恥之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。
［原評］
張竹坡曰：若使君子以恥治小人，則有恥且格，小人以痛報君子，則盡忠報國。
二一三
鏡不能自照，衡不能自權，劍不能自擊。
［原評］
倪永清曰：詩不能自傳，文不能自譽。
龐天池曰：美不能自見，惡不能自掩。
二一四
古人雲：“詩必窮而後工。”蓋窮則語多感慨，易於見長耳。若富貴中人，既不可憂貧歎賤，所談者不過風雲月露而已，詩安得佳？苟思所變，計惟有出遊一法，即以所見之山川風土物產人情，或當瘡痍兵燹之餘，或值旱澇災祲之後，無一不可寓之詩中，借他人之窮愁，以供我之詠歎，則詩亦不必待窮而後工也。
［原評］
張竹坡曰：所以鄭監門《流民圖》，獨步千古。
倪永清曰：得意之遊，不暇作詩；失意之遊，不能作詩。苟能以無意遊之，則眼光識力，定是不同。
尤悔庵曰：世之窮者多而工詩者少，詩亦不任受過也。