一六二
會心不在遠，得趣不在多。盆池拳石間，便居然有萬裏山川之勢；片言隻語內，便宛然見萬古聖賢之心，才是高士的眼界，達人的胸襟。
一六三
心與竹俱空，問是非何處安腳？貌偕鬆共瘦，知憂喜無由上眉。一六四
趨炎雖暖，暖後更覺寒威；食蔗能甘，甘餘便生苦趣。何似養誌於清修而炎涼不涉，棲心於淡泊而甘苦俱忘，其自得為更多也。
一六五
席擁飛花落絮，坐林中錦繡團裀；爐烹白雪清冰，熬天上玲瓏液髓。
一六六
逸態閑情，惟期自尚，何事外修邊幅；清標傲骨，不願人憐，無勞多買胭脂。
一六七
天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之雲影，草際之煙光，月下之花容，風中之柳態。若有若無，半真半幻，最足以悅人心目而豁人性靈。真天地間一妙境也。
一六八
“樂意相關禽對語，生香不斷樹交花”，此是無彼無此的真機。“野色更無山隔斷，天光常與水相連”，此是徹上徹下的真意。吾人時時以此景象注之心目，何患心思不活潑，氣象不寬平！
一六九
鶴唳、雪月、霜天、想見屈大夫醒時之激烈；鷗眠、春風、暖日，會知陶處士醉裏之風流。
一七○
黃鳥情多，常向夢中呼醉客；白雲意懶，偏來僻處媚幽人。一七一
棲遲蓬戶，耳目雖拘而神情自曠；結納山翁，儀文雖略而意念常真。
一七二
滿室清風滿幾月，坐中物物見天心；一溪流水一山雲，行處時時觀妙道。
一七三
炮鳳烹龍，放箸時與齏鹽無異；懸金佩玉，成灰處共瓦礫何殊。
一七四
“掃地白雲來”，才著工夫便起障。“鑿池明月入”，能空境界自生明。
一七五
造花喚作小兒，切莫受渠戲弄；天地丸為大塊，須要任我爐錘。
一七六
想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦閑。
一七七
夜眠八尺，日啖二升，何須百般計較；書讀五車，才分八鬥，未聞一日清閑。
概論
一七八
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
一七九
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
一八○
疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽月光風，草木欣欣，可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。
一八一
醲肥辛甘非真味，真味隻是淡；神奇卓異非至人，至人隻是常。
一八二
夜深人靜獨坐觀心，始知妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚愧。
一八三
恩裏由來生害，故快意時須早回頭；敗後或反成功，故拂心處切莫放手。
一八四
藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋誌以淡泊明，而節從肥甘喪矣。
一八五
麵前的田地要放得寬，使人無不平之歎；身後的惠澤要流得長，使人有不匱之思。
一八六
路徑窄處留一步，與人行；滋味濃的減三分，讓人嗜。此是涉世一極樂法。
一八七
作人無甚高遠的事業，擺脫得俗情便入名流；為學無甚增益的工夫，減除得物累便臻聖境。
一八八
寵利毋居人前，德業毋落人後，受享毋逾分外，修持毋減分中。
一八九
處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。
一九○
蓋世的功勞，當不得一個矜字；彌天的罪過，當不得一個悔字。
一九一
完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行汙名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。
一九二
事事要留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必招外憂。
一九三
家庭有個真佛，日用有種真道，人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形體兩釋，意氣交流勝於調息觀心萬倍也。
一九四
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。
一九五
糞蟲至穢變為蟬，而飲露於秋風；腐草無光化為螢，而耀采於夏月。故知潔常自汙出，明每從暗生也。
一九六
矜高倨傲，無非客氣降伏得，客氣下而後正氣伸；情欲意識，盡屬妄心消殺得，妄心盡而後真心現。
一九七
飽後思味，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見盡絕。故人當以事後之悔，悟破臨事之癡迷，則性定而動無不正。
一九八
居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。
一九九
處世不必邀功，無過便是功；與人不要感德，無怨便是德。
二○○
憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；淡泊是高風，太枯則無以濟人利物。
二○一
事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。
二○二
富貴家宜寬厚而反忌克，是富貴而貧賤，其行如何能享？聰明人宜斂藏而反炫耀，是聰明而愚懵，其病如何不敗！
二○三
人情反覆，世路崎嶇。行不去，須知退一步之法；行得去，務加讓三分之功。
二○四
待小人不難於嚴，而難於不惡；待君子不難於恭，而難於有禮。
二○五
寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個清名在乾坤。二○六
降魔者先降其心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭其氣，氣平則外橫不侵。
二○七
養弟子如養閨女，最要嚴出入，謹交遊。若一接近匪人，是清淨田中下一不淨的種子，便終身難植嘉苗矣。
二○八
欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。
二○九
念頭濃者自待厚，待人亦厚，處處皆厚；念頭淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好，不可太濃豔，亦不宜太枯寂。
二一○
彼富我仁，彼爵我義，君子故不為君相所牢籠；人定勝天，誌一動氣，君子亦不受造化之陶鑄。
二一一
立身不高一步立，如塵裏振衣、泥中濯足，如何超達？處世不退一步處，如飛而蛾投燭、羝羊觸藩，如何安樂？
二一二
學者要收拾精神並歸一處。如修德而留意於事功名譽，必無實誼；讀書而寄興於吟詠風雅，定不深心。二一三
人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅簷非兩地也。隻是欲閉情封，當麵錯過，便咫尺千裏矣。
二一四
進德修行，要個木石的念頭，若一有欣羨便趨欲境；濟世經邦，要段雲水的趣味，若一有貪著便墮危機。
二一五
肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽。病受於人所不見，必發於人所共見。故君子欲無得罪於昭昭，先無得罪於冥冥。
二一六
福莫福於少事，禍莫禍於多心。惟苦事者方知少事之為福；惟平心者始知多心之為禍。
二一七
處治世宜方，處亂世當圓，處叔季之世當方圓並用。待善人宜寬，待惡人當嚴，待庸眾之人宜寬嚴互存。
二一八
我有功於人不可念，而過則不可不念；人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。
二一九
心地幹淨，方可讀書學古。不然，見一善行，竊以濟私；聞一善言，假以覆短。是又藉寇兵而齎盜糧矣。二二○
奢者富而不足，何如儉者貧而有餘。能者勞而伏怨，何如拙者逸而全真。
二二一
讀書不見聖賢，如鉛槧傭。居官不愛子民，如衣冠盜。講學不尚躬行，如口頭禪。立業不思種德，如眼前花。
二二二
人心有部真文章，都被殘編斷簡封固了；有部真鼓吹，都被妖歌豔舞湮沒了。學者須掃除外物直覓本來，才有個真受用。
二二三
苦心中常得悅心之趣；得意時便生失意之悲。
二二四
富貴名譽自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍。自功業來者，如盆檻中花，便有遷徙廢興。若以權力得者，其根不植，其萎可立而待矣。
二二五
棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。
二二六
春至時和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，複遇溫飽，不思立好言、行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。二二七
學者有段兢業的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發育萬物？
二二八
真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術，用術者乃所以為拙。
二二九
心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。
二三○
人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知饑寒為憂，不知不饑不寒之憂為更甚。
二三一
為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。
二三二
天之機緘不測，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、顛倒豪傑處。君子隻是逆來順受、居安思危，天亦無所用其伎倆矣。
二三三
福不可邀，養喜神以為招福之本；禍不可避，去殺機以為遠禍之方。
二三四
十語九中未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興。君子所以寧默毋躁、寧拙毋巧。二三五
天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。惟氣和暖心之人，其福亦厚，其澤亦長。
二三六
天理路上甚寬，稍遊心胸中，使覺廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡眼前，俱是荊棘泥塗。
二三七
一苦一樂相磨練，練極而成福者，其福始久：一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。
二三八
地之穢者多生物，水之清者常無魚，故君子當存含垢納汙之量，不可持好潔獨行之操。
二三九
泛駕之馬可就馳驅，躍冶之金終歸型範。隻一優遊不振，便終身無個進步。白沙雲：“為人多病未足羞，一生無病是吾憂。”真確實之論也。
二四○
人隻一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為汙，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。
二四一
耳目見聞為外賊，情欲意識為內賊，隻是主人公惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣。
二四二
圖未就之功，不如保已成之業；悔既往之失，亦要防將來之非。
二四三
氣象要高曠，而不可疏狂。心思要縝細，而不可瑣屑。趣味要衝淡，而不可偏枯。操守要嚴明，而不可激烈。
二四四
風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。
二四五
清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜、海味不鹹，才是懿德。
二四六
貧家淨掃地，貧女淨梳頭。景色雖不豔麗，氣度自是風雅。士君子當窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉！
二四七
閑中不放過，忙中有受用。靜中不落空，動中有受用。暗中不欺隱，明中有受用。
二四八