我們曾經談到過，柏拉圖認為這個世界的萬事萬物是變化無常的，但是在這些變化無常的萬物之中是可以找得到永恒的、不變的東西的。他為這個永恒的東西命名為“理念”。理念是比現實更為真實的東西，而且，理念是萬物的“模子”，現有了馬的理念，才生出了現實中的這匹馬和那匹馬。
亞裏士多德就說，柏拉圖把整件事情都弄反了。他隻是同意老師說的萬事萬物都是變化的觀點，水都是流動的，馬和人是必然要死的。他也認同必然有一些東西是永恒不變的。但是他並不認為世界是先有的模子，然後一匹匹的馬從“理念”的模子中倒出來。正好相反，亞裏士多德說，馬的模子是人們看到了這一匹馬，那一匹馬……許許多多的馬以後才形成的一個“理念”，或者用我們今天的話說，看到了許許多多的馬以後總結出了一個“馬”的概念。人們根據各種各樣的“馬”共有的特征形成了這樣的概念，於是給它們一個名字，他們就成了一類的東西。概念，或者“理念”，並不是什麼真實存在的東西，亞裏士士多德並不認為有那麼一個“理念”的世界存在於我們的頭上。他說“理念”隻是人的腦子裏形成的一個名字、一個稱呼，而並沒有一個更加真實的理念的世界存在。
所以，亞裏士多德也不會認同柏拉圖所說的，由“馬”的理念生出了現實中的馬的說法。他認為這裏的箭頭正好是相反的，是先有了現實中的馬，才有了馬的“理念”。而“馬”的理念不在另外一個世界，它就存在於世界上每一匹馬之間。
亞裏士多德批評柏拉圖的“理念論”，隻不過是把“事物的數目增加了一倍”而已。如果說世界上有10匹馬，柏拉圖所做的工作就是在10匹馬的基礎上加一匹，然後把它放在了所有的馬的頭上，告訴它們這也是“馬”，而且這匹“馬”高於你們所有的馬，雖然你們看不到它，但是它生出了你們這些馬。亞裏士多德就說，這樣做的意義除了讓世界無緣無故地多出了一匹看不見、摸不著的馬以外，還有什麼其他的意義呢?
於是，根據亞裏士多德的批評，柏拉圖簡直就是陷入了神話世界裏無法自拔，以至於他把現實的世界和想象的世界都混淆不清了。他自己就和柏拉圖不一樣，他主張讓人們去觀察真實的自然世界，而不要去想什麼頭上的、不存在的另一個世界。
這樣，亞裏士多德就徹底走到了柏拉圖的反麵。並且，他為自己的背叛感到自豪，他這樣形容自己和老師之間的關係，“吾愛吾師，吾更愛真理。”
既然背叛是因著真理的名義，柏拉圖應該感到更加欣慰，他教出了一個真正明了哲學真諦的學生。
亞裏士多德的著作
亞裏士多德的著作卷帙浩繁，數以百計。古代作家之中，有人認為他的著作有400部之多，有人甚至認為有1000部，他可謂哲學史上最勤奮寫作的人。今天遺留下來的隻是其中的一部分，然而就這一部分就已經足以成為一個書庫了。從而可以想象他全部的著作該是何等的恢弘壯麗了。
關於亞裏士多德的著作，歐洲的哲學家自古以來就有這樣一種傳統的意見，他們把這些著作分成了兩類:一種是為普羅大眾用對話的方式寫的通俗讀物;另一類則是他在學園裏為學生寫的哲學講稿。和柏拉圖的著作情況正好相反的是，亞裏士多德對話著作都已經失傳了，僅留下來一些片斷，而他的講稿就成了我們今天看到的亞裏士多德著作，包括了“邏輯”方麵的《範疇篇》、《正位篇》、《前分析篇》、《後分析篇》、《解釋》、《論智者的駁詰》;“科學”方麵的:《物理學》、《論天》、《論生與滅》、《氣象學》、《論靈魂》、《動物的分類學》、《動物的運動論》、《動物的起源論》;“美學”方麵的:《修辭學》、《詩學》;“哲學”方麵的:《倫理學》、《政治學》、《形而上學》。這就是希臘人的“百科全書”，太陽下的問題和太陽周圍的問題個個都占有了一席之地。