李世民也覺得無言以對，隻能跪倒在李淵麵前，放聲痛哭，並做了一個現在看來非常奇怪的舉動：“吮上乳”。這裏的“上”，自然是指李淵。也就是說，李世民當時跪在地上，吮吸了李淵的乳房！
這是什麼舉動？又代表什麼意思？
有學者認為，這個“跪而吮上乳”，不是實指，就是指李世民伏在李淵的胸前，大哭了一場。但此說似乎不大像。
還有學者認為，李世民的確是吮吸了李淵的乳房。這個舉動的含義可以如此解釋：在唐代，其周邊少數民族包括中原地區，還部分地存在著“乳翁”的乳子習俗。這種習俗是指，父親在妻子生孩子後，“坐月子”臥床期間，作出“如乳婦”的樣子，也象征性地臥床，象征性地給嬰兒哺乳，既“產”又“乳”，由此而表明父權在子女生產和哺育中的主導作用。從子女這一方看來，父親既“產”又“乳”的行為，加深了他們與父親間的親密關係。這種“乳翁”習俗，還包括以男子多乳、大乳為貴吉之征的“尚乳”的崇拜。前文說過，周文王身有四乳，就被視為吉兆，被看成天下歸心的象征，周朝勃興的根本。別忘了，李淵同學可也是有三乳的人，史書記載這種畸形，實際上就是在說李淵的三乳也是大唐興起的根本。不過，隨著氏族遺風的徹底克服和父家長製的越來越強化，這種漫長的、早期父權意義的“乳翁”風俗，到了唐以後在中原地區就逐漸消失了。這也是我們今天感到奇怪的原因。
因此，李世民在這時的“跪而吮上乳”之舉，正是帶有這種“乳翁”遺跡的風俗。更為重要的是，這個舉動，能夠勾起雙方對於當初李世民身為小兒、李淵親乳之的美好回憶，進而撫平兩人心中的芥蒂和憂傷。而這種“跪而吮上乳”在史書裏亦有驗證。以著書態度“相當純正”聞名的《唐國史補》開篇就是：“元魯山自乳兄子，數日，兩乳潼流，兄子能食，其乳方止。”元魯山，真名叫元德秀，字紫芝，因開元年間曾任魯山令，故世稱“元魯山”。但就是這樣一位男子，史載其曾“自乳兄子”，自然是無稽之談。但唐人不懂男女乳房結構不同功能不同的道理，居然將其言之鑿鑿地記入筆記，可見上述“乳翁”乳子習俗並非空穴來風。
當天，李淵下詔大赦，隻追究李建成、李元吉二人叛逆之罪，不再株連其他人。同時明令全國政務，全部聽候秦王的處置。
六月初七，別無選擇的李淵正式立李世民為皇太子，還下詔說：“自今日起，軍隊和國家的所有事務，無論大小，全部交付太子決定，然後再報告給我知道就行了。”
李淵是聰明人。他知道如果不及早地讓出權力，自己說不定也性命難保。事情是明擺著的：既然已經殺掉了兄弟，即使再加上多殺一個父親，李世民內心所受到的道德譴責也不會多出多少。
從這個時候起，李淵為了自身的安全，同時也為了避免父子間尷尬，退位當了不管事的太上皇。此後直到去世，李淵一直明智地沒有幹預政事，再也沒有走到政治生活的前台上來。貞觀九年（公元635年），李淵因病去世，享年70歲，被安葬於獻陵（今陝西臨潼北）。
一年之後，李世民的長孫皇後早逝，先行入葬於李世民為自己修的昭陵。為了表達自己對皇後的思念，李世民專門在宮中修了一座高閣，以便登台遙望昭陵。有一天，他和魏徵一起登上高閣，可魏徵看了半天，卻說：“我老眼昏花，看不見。”李世民同學實誠人，哪裏知道魏徵肚裏的皮裏陽秋，還以為他真看不見呢，於是就親自指給他看。魏徵話就來了：“我還以為陛下要我看獻陵呢，原來是看昭陵。那我早就看到了。”這已經是在隱約指責李世民的不孝了。
寫到這裏，我不禁想起以前李唐王朝定計造反的那幕活劇中：李淵剛開始不同意李世民、裴寂的造反建議，要將李世民送官法辦。後來，終於同意造反了，又對此前的“送官法辦”解釋道：“吾愛汝，豈忍告汝邪？”這句話翻譯過來就是“我愛你，怎麼忍心去告發你呢？”這種現在聽起來都有點兒肉麻的表白，又是出自父親對兒子之口，著實有些突兀。我想，這句話之所以出現，合理的解釋是：有人在事後想告訴我們，李淵是愛護李世民的，不會真的送他去法辦；有人還想對我們強調，李淵和李世民之間的父子關係是很正常的。其實，這恰恰證明：玄武門之變以後，李淵、李世民之間的父子關係是不正常的。
現在看來，李世民還算是條漢子，至少他沒有把這段曆史改得麵目全非，改得我們無從看起。一千多年後，明朝的昏君萬曆皇帝居然對臣下說：“李世民脅迫父親退位，殺兄屠弟，不顧倫理，怎麼能算英明君主？”（唐太宗脅父弑兄，家法不正，豈為令主？）他還命令在經筵（由皇帝老師講解經史，然後設筵請老師們吃一頓）時不許進講《貞觀政要》。
萬曆皇帝此舉實在不知所雲。你找個理由不想學習也就算了，但不能由此而否定李世民23年治理天下的成就。要說脅父弑兄屠弟，你老朱家也不一定比老李家幹得少，你祖爺爺朱棣不就把親侄兒建文帝逼死了嗎？但要談起治理天下的實績，你老朱家可沒有一個比李世民強。老朱家的小氣和老李家的大氣，正好形成鮮明對比。看看萬曆皇帝擺脫賢相張居正之後治理天下的實績，他當初真應該好好學學《貞觀政要》的。
點擊察看圖片鏈接：
');