在場的其他宗師看向李清，想要看看李清能說出什麼來。
“佛門之中，不管是密宗、法相宗、禪宗、淨宗還是其他佛門派別，除了修行法門不同，信奉的無一例外就是佛祖，佛陀、菩薩、辟支佛、阿羅漢等等體係分明。”
李清沒有正麵回答，而是先說起了佛門的信仰。
當然，在場的宗師對佛門的這些情況同樣清楚，李清之所以點出來還是想能夠讓這些人認識到佛門在宗教信仰中比道家有優勢的地方。
其實，道門的這些宗師對佛門的很多信仰根本不屑一顧，更不要說學習佛門中的東西了。
“同樣，道家更加應該把自己的信仰和教義給固定下來，避免出現說法衝突之事。即便各個門派創派宗師不同，所信奉的修行道法不同，並不影響各個門派的發展。”
其實李清在提議這些的時候，也知道自己有些理想化了，不要說各個門派之中從一開始信仰就有所不同，就連教派理論極為成熟的西方教派，也因為信仰不同而出現過大規模的衝突和爭鬥。
如何建立道家自己信仰體係，李清並沒有多說，自己在這些宗師麵前說話的分量還是不足，更何況，這些還牽扯到不同的門派。
然而，出乎意料的是，李含光與諸位道門宗師的商議結果是接納了李清的建議。
隨後李含光及諸位宗師發帖廣邀天下道門同道齊聚京都長安，用的名義自然是對道門的經典著作《道德經》進行注解。
李含光接著去了溫泉宮，向李隆基回稟廣邀道家同門的原因，李隆基對於道門下如此功夫注解道藏經典自然持歡迎態度，還特意在曲池坊賜了一處院落，供諸位宗師注、譯道門經典。
一時之間，長安城道門宗師雲集，這讓佛門產生了很大的危機感，不過在隨後的打探中，佛門並沒有得到實質性的消息。
對於這次道門信仰體係的梳理，李清並沒有參與，這些宗師在場，每一個人都是聰慧絕頂之人，沒有必要在參與進去。
不過接下來對《道德經》的注釋卻是落在了李清頭上，由李清統籌，會同各個門派弟子共同對《道德經》進行闡釋和考究。
係統的分析，分門別類的解讀，這種類似於論文式的纂修是李清最為擅長的事情，前世作為曆史係教授，對這些再熟悉不過。
接下裏的時間中變成了李清主持這次道門經典理論的編纂，李含光和道門其他宗師在旁邊為其把關和提供解說。
這次的整理並沒有按照李隆基之前官方那種編纂《開元道藏》的方法進行，而是提出了自己的分類體係。
說實話，道家之中的這些經典，除了修行法門之外，還是有很多值得肯定的東西，例如哲學思想、醫學、軍事學、天文學、宗教學、甚至於心理學，化學物理學等等東西，在道家的經典理論著作中都有體現，不過這些後世科學的一麵在這時候在故弄玄虛的外表下偽裝成了各種法術，成為了一種騙人的把戲，而這些正是道門最被詬病的一件事情。
李清從道家最為經典的《道德經》入手，除了闡述道德經之中道家思想之外，還從中把裏麵包含的各種哲學、醫學、倫理學等觀點摘錄出來跟其他的道家經典相融合，想要形成一套更加細致的說法。
李清在接下來的梳理過程中，把道門的理論著作中涉及到的這些東西剝離出來，還原本來的麵目，一點一點的往科學的方向上引導。