作者借著老鼠和人的對比，好生出了一口惡氣，他認為老鼠都有張皮，人卻不講禮儀，這樣的人還不如死掉算了，老鼠都有牙齒，人卻不懂得廉恥，這樣的人如何能繼續活在世上，老鼠都四體健全，人卻不懂得禮數，要是這樣，不如現在就倒斃算了。
不要看是和禮儀沾上邊，其實是罵那些奸佞小人的，看罵得多過癮。用醜陋、凶狠無度的老鼠與當時衛國的“在位者”作對比，這還不僅僅是痛斥，簡直就是詛咒啊，詛咒他們一個個早早死去，以免玷汙“人”這個崇高的字眼。至於所刺的“在位者”是哪一位？諷刺的是哪一件事？曆來有多種說法，但是翻開衛國的曆史，不難發現當時在位的做的無恥事情太多了，比如衛宣公強娶太子的未婚妻自己享用，衛宣公派殺手殺死自己的兩個兒子，昭伯與後母宣薑亂倫，等等，沒有一件能說的出口的。當時的民歌唱出《相鼠》來諷刺這些人的禽獸不如確實得當。
《相鼠》也可以看到孔子刪改《詩》的影子，留下這首《相鼠》明確地提求講求禮儀廉恥的重要性。“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止。人而無止，人死何俟？相鼠有體，人而無祀。人而無祀，胡不遄死？”
口氣一句比一句重，罵老鼠去死，不死活著還幹什麼？逐句強調禮儀的重要程度。後世也就都遵循著他刪改的史書經等學習，注重禮儀，強化入世，給社會帶來了井然的秩序和強大的內聚力，使華夏文化曆經數千年一脈相承。不過有些儒者卻從中悟出了另外的道理，那就是秦國的李斯。
《史記》中這樣記載他的悟道經曆：“年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠，食不絜，近人犬，數驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。於是李斯乃歎曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！’。”
李斯起初的做小吏的，有一次去方便，看到廁所裏的老鼠都是小個人，吃的是人拉出來的便物，還十分怕人，一天之中屢次受到人的驚嚇。而他去糧倉中見到的老鼠就不一樣了，那裏的老鼠吃的是大米，住的當然是大糧倉了，而且還不怕人。於是，李斯對比之下悟出了道理：做人和做老鼠原來是一樣啊，有沒有出息，就看他活的地方，是生活在廁所還是生活在穀倉啊！李斯頓時醍醐灌頂，從此，自己的學習對象也就成了糧倉中的老鼠，果然成了大器，幫助秦始皇滅了六國，官至宰相，位列諸侯。
他的言論也就是著名的“老鼠哲學”，都成了哲學意味，老鼠的麵子確實夠大。中國浩蕩的曆史大海中還有著幾隻比較特殊的老鼠：唐代文人曹鄴的《官倉鼠》中繼承著《碩鼠》的理念繼續把鼠比喻成貪官汙吏；唐代文人王度的《古鏡記》則寫了一隻成精的老鼠，讓老鼠與人結婚，嚇著了不少人；到了《西遊記》中，就有了無底洞中的老鼠精逼唐僧成親的故事；而清代傳奇故事《十五貫》中的婁阿鼠既是鼠竊狗偷之徒，又是殺人凶手。老鼠在文學作品中都是些不好的形象，到了《水滸傳》中，才有了一個給人麵目一新的白日鼠白勝，屬於俠義人物；《三俠五義》中大鬧東京的“五鼠”更是結拜的俠義之士，一改老鼠的卑劣、凶惡等反麵形象，有了幾分真麵子。
其實在那個時代，不論是王族世家還是平頭百姓，他們都一樣隻是為了生存而活著，在那天比人大的世界裏，有時候的鑽營卻也是為了生存而必須的，隻不過，鼠有鼠道，人有人格，鼠尚且有皮，何況人乎？
文薑美不美？
——漫說《鄭風·有女同車》
清朝詞人納蘭容若講究寫詞要抒寫“性靈”，又要有文風貫穿始終，詩經中一首《鄭風 有女同車》便是活例，這首詩歌言辭簡練，情意緩緩而出，毫不堆砌，語境淺白，完全符合容若性靈之說。而且，這首千年之前的詩歌，更是給人以當空明月，繁星耀眼的輕靈之感。
有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟薑，洵美且都。
有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉將將。彼美孟薑，德音不忘。
時值夏秋之交，草兒茂盛，木槿花開，柔和的陽光裏到處是花草的淡靜世界，一輛寬敞華美的馬車行走在大路之上，車上坐著出外遊玩的薑家姑娘和她的情郎，男女兩人一同出遊。詩中洋溢著歡樂去情緒，明快的節奏，令人心曠神怡。
其中對薑家姑娘的美麗多有描寫，她旁邊俊美的情郎哪有心思去觀看欣賞車外的花草陽光，隻是一門心思看著身邊的姑娘，她的容貌顏如木槿花一樣紅裏透著白，粉粉的透著嫩，“白裏透紅，與眾不同。”而聰明的薑家姑娘一定覺察到了自己臉上那熾熱的目光，心中暗暗羞赧一下，笑起來。
這一笑，萬千情思無處躲藏，躲避的臉勝過最燦爛的那束木槿花。所謂美人，應該就是薑家姑娘這個樣子。秀外慧中的女子怎麼不令人傾慕？隻是同車而行男子才有此福分，這種緣分讓他神魂顛倒，欣賞著薑家姑娘青春美麗，她走起路來步履輕盈，身上的配飾晶瑩剔透，叮當作響。舉手投足之間，還盡顯著德行高尚與幽雅賢淑。
俗話說：“情人眼裏出西施”。情郎眼裏的薑家姑娘是最美的，“顏如舜華”、“顏如舜英”，有沒有《陌上桑》中對羅敷的敘述“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦”美？有沒有《紅樓夢》中對黛玉的描寫“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風”美？盡管對薑家姑娘的美著墨不多，卻意蘊無限。“至言則無言”說的就是這個道理。既然如此，言不能盡，不說或少說即為最妙。
說起薑家姑娘，其實就是齊僖公的小女兒文薑。她比較有文采，故稱文薑。當時主政春秋各國政事的齊國十分強大，他的兩個女兒也成為當時各諸侯國競爭的對象，攀上親戚對自己有很大的好處的。在眾多的追求者中，文薑特別看好鄭國的太子姬忽，人長的帥又比較健談。一開口，父親就與鄭國締結了兒女親事。
鄭國人很高興，所以專門創作了《有女同車》這首民歌來表達對這位未來的君夫人的期待，傳誦大地：“有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟薑，洵美且都。……”世界著名雕塑家羅丹說過，美到處都有，對於我們的眼睛來說，不是缺少美，而是缺少發現。我們的先人就有這樣發現美的眼睛。用盡詞彙形容木槿花一樣美麗的姑娘，天生麗質，德行又如玉般溫潤。叫人如何不愛她？
不過鄭國人沒有好運氣，沒有盼來這位大美女。因為太子鄭忽很快就以“齊大非偶”為由，退掉了這門親事。每個人都有自己適合的配偶，文薑是大國的公主，不適合做我這個小國之君的配偶吧？其實這是他的一個借口，他退親的真正原因是他知道文薑在齊國有私情，並且她的情人還是她的胞兄諸兒。
本來是一門好親事，現在卻被一個小國的太子退婚，退婚在當時是很丟人的事情。這對大國公主大美女文薑來說簡直就是晴天霹靂，忿忿不平，然後懨懨成病，再然後就是顧影自憐，在胞兄那裏尋求安慰。文薑與胞兄諸兒確實有私情，兩人從小一起長大，年長之後依然在一塊相處，天長日久，產生感情在所難免，二人原先私會隱藏，不知怎麼傳到鄭國鄭忽那去了。春秋之時，倫理道德尚未形成，男女關係本來就十分隨便，然而血緣直係發生私情，終不能被承認，兩人的關係當然會傳入家人及其外人耳中。父親齊僖公知道後當然大驚失色，定好的親事被推掉本來就丟了臉，現在家醜要是越傳越開，自己臉上更沒有麵子，隻要匆匆為文薑重新擇配。
此時鄰國魯桓公新立，想要締婚大國拉拉關係，就來提親了，齊僖公當即答應，還定下了良辰吉日成親。於是選擇吉期，齊僖公親自把文薑送到魯國成親。胞兄諸兒自然鬱悶，不知道此次一別何日再見，於是在文薑出嫁的前一夜，他於竹簡上刻了一首詩輾轉遞到妹妹那裏：桃樹有華，燦燦其霞，當戶不折，飄而為直，籲嗟複籲嗟！
這是一首情詩，說了文薑美豔似桃花一般，隻是要飄落到魯國去了，然後自己做了一番歎息。誰知道文薑看了之後不是像一般女子樣歎息，而是也做了一首情詩，並加重了自己的亂倫程度：桃樹有英，燁燁其靈，今茲不折，證無來者？叮嚀兮複叮嚀！
時不我與，趁早行歡，很有一番李白的“人生得意需盡歡，莫使金樽空對月”的味道，不是行的是苟且之事，於是就在文薑出嫁的前一夜，兩兄妹又不顧一切地幹起亂倫之事，幾乎誤了第二天的出嫁之事。不過嫁人還是要嫁的，文薑成了魯桓公的夫人，就是國君夫人了。身在魯國，自然沒有再和胞兄見過，與魯桓公生下了兩個兒子，長子叫姬同，次子叫姬季友。在往後的日子裏，燦若桃花或者木槿花的文薑會安心坐好自己的國君夫人了吧？魯桓公這樣想，他對自己這位背景雄厚的妻子十分滿意。然而文薑真的會如他想麼？魯桓公哪裏會預料到自己會為這個女人喪命，並引發一係列的政治紛爭。早知如此，怕是不會覺得文薑是個美人了。
盡管文薑的行為如此，鄭國的臣民也沒有對文薑熱辣辛諷。鄭國在春秋時代是最開化的地方，淫風最熾，在他們看來，文薑的淫蕩行徑並不可卑。相反地，他們認為自己的太子鄭忽沒有把文薑娶到家是很大的失敗。《有女同車》的歌兒依然在鄭國廣為傳唱，懷念文薑的美貌，那似木瑾花一樣的豔麗綻放的美麗……
有位姑娘和我在一輛車上，
臉兒好像木槿花開放。
跑啊跑啊似在飛行，
身佩著美玉晶瑩閃亮。
薑家大姐不尋常，
真正美麗又漂亮。
有位姑娘與我一路同行，
臉兒像木槿花水靈靈。
跑啊跑啊似在飛翔，
身上的玉佩叮當響不停。
薑家大姐真多情，
美好品德我常記心中。