“鳥排泄，就成為鳥糞的一部分；魚排泄，就成為魚屎的一部分。”T笑。
道在屎溺！
《莊子·大宗師》裏講過這樣一個故事。
四個人子祀、子輿、子犁、子來坐一塊兒聊天兒。“誰能夠把無當成頭、把生當成脊柱、把死當做尾骨，誰能通曉生死存亡渾然一體的道理，可交。”四人相視一笑，就這麼成了朋友。不久，子來生病，彌留之際妻子兒女自然得圍成一圈兒掉眼淚。子犁過去拉開他們，“讓讓，讓讓，他正在經曆從生到死的關鍵性變化，別打擾他！”之後靠著門框跟子來聊，“你覺得造物會把你送到何方？變成什麼？是老鼠的肝髒呢，還是蟲蟻的臂膀？”
子來說：“自然造化就相當於我父母。它用生存讓我辛勞，用衰老讓我閑在，用死亡讓我安息。你剛才的問題我回答不了。打個比方，如果一個冶煉工正在鑄造金屬器皿，金屬熔解後跳起來說‘我一定要成名器啊，至少跟幹將莫邪一個級別’，冶煉工肯定目瞪口呆，肯定認為這是靈異事件。現在天地宇宙就是大熔爐，重生就是原子重新排列組合，人類主觀能動性到此為止，把我捏成什麼就是什麼吧。”古人不知道什麼是原子，但已經懂得從原子角度看生死，很神奇。
參加過幾個葬禮，荒誕遠過悲傷。
“千萬別給我化妝，千萬別按照流行風俗往我嘴裏塞蛋糕手裏攥蛋糕—聽說人去後嘴閉不上影響形象，影響就影響吧，那我也不要蛋糕；千萬別給我穿那麼難看的壽衣，千萬別往我身上蓋那塊化纖黃綢子；千萬別讓我躺玻璃盒子裏描眉畫眼地讓大家參觀—就在那棵樹下，看見沒有？其實不燒最全乎，什麼也不浪費，全交回去了，但不燒好像不行，誰看見再誤會。骨灰盒不要，妨礙原子再組合。放鞋盒子裏就行，或者裝一塑料袋往土裏一倒當花肥。”我說。
“鞋盒子啊？”T麵有難色。
“鞋盒子有心理障礙，裝蘋果的紙箱子也行。”我說。
直係長輩也有同樣的意思，都不愛麻煩人，在生死之事上都比較開通，不用旁人在眾人麵前鬼哭神嚎扮演孝子孝女，值得欣慰。
下麵是《莊子》裏的另一故事。
子桑戶去世後孔子派徒弟子貢前去料理喪事，卻發現孟子反和子琴張一個在編曲，一個在彈琴，正男聲二重唱：“啊子桑戶！啊子桑戶！你已經返歸本真了，可我們還局限在人的軀殼裏呀！”
子貢上前，“我冒昧地請教一句，人死了你們卻對著他屍體唱歌，這合適嗎？
離譜了吧？”倆人不太樂意答理他，隻說：“這人沒法聊，差太遠了！”子貢回去跟孔子抱怨道：“這都什麼人啊？太不注重道德培養和禮儀培訓了。
人死了，這多嚴肅的事兒啊！他們不按規矩治喪，還放浪形骸，對著死屍唱歌！
這都什麼人啊這是？”
孔子說：“唉，我的錯，我的錯。他們是擺脫禮儀約束而逍遙於人世之外的人，我呢，是生活在具體的世俗環境中的人。世外和世內不相幹涉，可是我卻讓你去吊唁，結果碰了一鼻子灰。在他們眼裏，人的生命像瘤子一樣多餘，死亡則是膿包的潰破，怎麼會認為生是優越、死是拙劣呢？既然如此，幹嗎還去炮製世俗禮儀，故意在眾人前演悲傷、演交情、演莊重、演體麵、演深情款款、演懂事兒呢？
記住，自然的小人就是人世間的君子，人世間的君子就是自然的小人。”另一疑問產生：原子是磚頭，人體是磚頭組成的大樓，磚頭對樓的形態一無所知，那麼，樓裏的住戶是誰？誰是樓主？死是房客退租，返歸本真，何謂本真？
也就是本性，靈魂—同一個意思。
想知道何為本性也容易：死後即見。
生為做客，死為返鄉。少小離家老大回。走的時候太小不記事，一回家，什麼都曆曆在目，才明白我原本是誰，在外幾十年，光扮演別人了！
詩雲：“我問你是誰？你原來是我。我本不認你，你卻要認我。噫！我少不得你，你卻少得我。你我百年後，有你沒了我。”
上智下愚，人人平等。
生前“覺悟”“見本性”，說白了，就是人雖活著但提前進入死亡狀態。所謂形如槁木、心如死灰，泛若不係之舟—船還在，撐船人卻不在了—人類的形體還在，但人類立場、主觀能動性卻消失了。人類的煩惱是沒了，但人類的歡樂也沒了，是為無悲無喜，一念不起。
我不太能相信活人的覺悟能做到徹底—隻要還套在人的皮囊裏，還要吃飯喝水花錢，建立人際關係，滿足肉體本能，就必然要受限製。