如果能參透這一句，則千句萬句一時透，胸中廓然，心外無聖。故古人雲：
“粉身碎骨未足酬，一句了然超百億。”
達摩這劈頭一句，截斷了多少疑雲，可惜武帝不省，仍以人我之見發問：“對朕者誰？”
達摩冷淡地說：“不識。”
隔山見煙，早知是火；隔牆見角，便知是牛。舉一明三，是禪家尋常茶飯。達摩與武帝一見，已知機緣不契，渡江北上。後來武帝追憶此事，親自撰寫碑文，流露出對自己機緣未熟而與達摩失之交臂的懊悔。
南懷瑾先生認為，關於“廓然無聖”一語，解釋得最透徹的莫過於明末禪宗大師密雲圓悟的答問《中庸》“雖夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉”的話了。密雲圓悟禪師說：“具足凡夫法，凡夫不知。具足聖人法，聖人不知。凡夫若知，即是聖人。聖人若知，既是凡夫。”《尚書》多方說：“唯狂克念作聖，唯聖罔念作狂。”
二入四行，性淨之理
凡不合於達摩大師初傳禪宗的“四行”者，統為誤謬，那是毫無疑問的。如果確能依此而修心行，則大小乘佛學所說的戒、定、慧學，統在其中矣。
——《禪話》
後世佛教徒以“教外別傳、不立文字”為達摩禪法的標誌，因它直以究明佛心為參禪的最後目的，所以又稱禪宗為“佛心宗”。又有人因達摩專以《楞伽經》授人以為參禪印證，因而稱它為“楞伽宗”。達摩的禪法，據敦煌出土資料，古來作為達摩學說而傳的許多著述之中，隻有“二入四行說”似乎是達摩真正思想所在。唐代淨覺《楞伽師資記》的達摩傳中收錄有《略辨大乘入道四行》，由達摩弟子曇琳記錄而傳出。據曇琳的序文說，他將達摩的言行集成一卷，名為《達摩論》；而達摩為坐禪眾撰《釋楞伽要義》一卷，也稱《達摩論》。這兩論文理圓淨，當時流行甚廣。
現在一般作為達摩學說的有《少室六門集》上下二卷，即：《心經頌》、《破相論》（又名《觀心論》）、《二種入》、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》六種。還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》（又名《大乘法論》）等，以及朝鮮梵魚寺所刻《禪門攝要》上下二卷。
達摩“二入四行”的禪法，是以“壁觀”法門為中心。壁觀禪法的特點在於“藉教悟宗”，即啟發信仰時不離聖教的標準，構成信仰以後教人“不隨於文教”，即不再憑藉言教的意思。理入是綱，行入是目，綱舉目張，二者相輔相成。唐代道宣在《續高僧傳》卷二十《習禪篇》中評價達摩禪法說：“大乘壁觀，功業最高，在世學流，歸仰如市。”
所謂“二入”，就是“理入”與“行入”二門。理入是屬於教的理論思考，行入是屬於實踐，即禪法的理論和實踐相結合的教義。理入和行入的名稱，見於北涼所譯《金剛三昧經入實際品》第五。但《金剛三昧經》說的理入是“覺觀”，而“壁觀”是達摩傳出的獨特禪法。
據道宣解釋說：“藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了；若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖一等，堅住不移，隨於文教，與理冥符，寂然無為，名之理入。”達到覺悟解脫（入道）雖有多種途徑，但最重要的有兩種：一是理入，即通過歸信和修學佛教而體悟覺悟的要旨（宗），深信自性本心（真性、佛性），本來與佛、菩薩無別，隻是由於被情欲煩惱（相對於本心，被稱為客塵）汙染，才使它不能顯現；如果能夠凝心坐禪壁觀，在內心斷除一切情欲煩惱和自他、凡聖等差別觀念，不再執著於文字，便使自己的認識與真如佛性之理相契合，達到寂然無為的解脫境地。
而壁觀可有兩種解釋：一是修禪的人，坐對牆壁，無有眾色，絕諸雜念，心易入定；一是不僅專指行者向外對牆麵壁，乃指向內心做工夫，使內在的定慧渾融，凝結不二，猶如銅牆鐵壁，外邪不入。如達摩教授慧可的時候曾說：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”
(本章完)